色等蕴性空， 三世所摄法， 色蕴等空性 三世所系法 施等菩提分， 行想不共类。
施等菩提分 行想所治品
色等三世所摄有漏无漏一切法等二者非有真实自性，由缘于实有，由余遍计所执之我等，于此所生空性见，修行所生诸想，为所对治品，故是颠倒，应作断除，此为不顺方类。 诸菩萨与此相反而作对治，即能治者：
[壬二 能治] 施等我执无， 他加行能行， 施等无我执 于此令他行 如是贪边灭， 贪佛等微微。 此灭贪著边 [壬三 果上相执所治] 执佛等微细 依三轮体空而作施等，由证无我故，自与他加行者住于清净故，于贪等聚，全能不住，为一切对治相。于一切如来等作顶礼等，为积集福德资粮正因，虽为应对治，但由贪恋极为微细故，故非皆是应对治，仅是不顺方类。
现证庄严论释卷三
说微细贪欲为不顺方类者：
[壬四 果上之能治]
[癸一 是所治品之理]
法是道自性， 寂静故甚深。 法道最甚深 自性远离故
何以故，诸法自性唯是空性，此为甚深性故，缘于如来，也是不顺方类。 但应如何断者：
[癸二正对治] 诸法自性一， 知者贪能断 知诸法性一 故能断贪著
色等诸法，自性唯为唯一平等性，由尽知此，则能断贪。 诸法自性为甚深者：
[癸三 傍义]
见等遮止者， 谓彼难证故。 由遣除见等 故说难通达 何以故，于一切法相，虽易知可见，但要现证此法性，说极为困难，故说法性甚深。 此难证性为何者：
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于色不知故， 许为不思议。 色等不可知 故为不思议 何以故，从色至佛间一切不相混杂诸法相，于此自性全不知故，超越思虑故，故说难以证悟。最后于不顺方总结者： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊三]
[己一]
[庚一]
[辛三]
[壬 五结]
如是根智中， 不顺对治品， 如是一切智 所治能治品 分辨尽无余， 如说应尽知。
一切智中，如是所说诸理，如其次第为声闻及菩萨等不顺方类及对治，于此已善辩析，应善了知。
由说完不顺类等后，于此修行之加行者： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊三]
[己一]
[庚二 一切智加行]
[辛一 加行差别]
无余诸差别 当知如经说 色等无常等， 未圆满圆满， 色等无常等 未圆满圆满 于此无贪性， 行遮止加行， 及于无贪性 破实行加行 不变无作性， 难作三加行， 不变无造者 三难行加行 得果具堪能， 有果乐欲者， 如根性得果 故许为有果 而非他所使， 能知显七喻。
色等一切法，此皆无常、性空等，各各不圆满及圆满性，无有贪欲、无变异、无作者，次第为一切种智等三智自性所为事及加行、
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不依仗于他 证知七现事 所作等三种难作性，具善缘者，如是作必能证果，并非空无。不依仗余缘而行。 唯为变现（故如梦），聚合（故如幻），与实际相违（故如阳焰）、缘（故如谷响）、不变（故如影像），无依（故如乾达婆城），非作（故如变化），以此七种喻令清楚了知门，显诸菩萨随顺此十相加行而行，此也间接地显示声闻等，与所说相反而作加行。 需以平等性门而修加行，故加行后讲四相平等加行者：
[辛二 加行自性] 色等无爱染， 彼四相平等。 不执著色等 四种平等性
于色等法现前爱染，于青等诸相执着，自以为是地戏论分别，此一切皆无所缘者，为平等性加行，即平等性。
由现证各各加行平等性，则需修习见道，故讲见道，颂曰： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊三]
[己一]
[庚三 修加行之果]
[辛一 略标刹那]
于苦等谛中， 法智类智等， 苦等诸圣谛 法智及类智 并忍刹那性， 见道根智理。
于四谛中，法忍、法智、类智、类智此十六刹那自性，皆为一切智性时所说见道。 此四谛行相为何者：
[辛二 广释行相]
忍智刹那性 一切智见道 色非常无常， 超边性清净， 色非常无常 出二边清净 无生无灭等， 贪等断若空。 无生无灭等 如虚空离贪 执着悉解脱， 自性离言说， 脱离诸摄持 自性不可说 云何义所说， 于他施者无， 由宣说此义 不能惠施他 所缘无所作， 极寂静无病， 皆悉不可得 毕竟净无病 恶道断及果， 所作无分别， 断除诸恶趣 证果无分别 相离不随行， 于名实之二，
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不系属诸相 于义名二种 能知无生性， 刹那遍智性。 其识无有生 一切智刹那 由无自性故，色等诸法远离常无常，故非常非无常，离苦及非苦，故离断常二边，离空非空故诸相清净，非有我及无我性，非有生灭非染非净等，此为苦谛清净相。
因与非因皆造作性，犹如虚空，生与无生皆不具故，烦恼及随烦恼全部断除，极生极无生不相联系，则从一切执着中解脱，从缘与非缘中解脱故，自性离言说。此为集谛。 何以故，灭与非灭不相连故，灭谛义仅有言说故，不可给施他人，寂静与非寂静皆无，故成无所缘，妙善与非妙善相离故，远离二边，诸相清净，决定出离与非决定出离又皆无故，一切病不生，此为灭谛。
道与非道离故，三恶道断，道品与非道品不相混杂故，现证果方便诸相无有分别，修与非修中解脱性，与一切法相不相联系，决定获与非决定获，所言说与能言说性相，所知与语言二者，能知无生，此为道谛。
具此诸相一切智刹那，为诸菩萨之见道。诸声闻等与此相反，由修无常等诸相，为一切智见道，声闻道也是菩萨所应全部通达者，但此非现前所作，故未显示修道。 由上开示已，为合摄无边义故，于一切种智等三，最后略作总结者： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊三]
[己二 总结三智]
如是此与此， 又此等三相， 此为现前三， 完全圆满教。 如是此及此 又此三段文 当知即显示 此三品圆满 由上所说一切种智，道种智，一切智等三智，此三聚以三相已圆满教示竟。 般若波罗蜜多教授现证庄严论第三品已释圆满。
于一切种智等三完全了知已，于此三为得自在故，又以于一切种智，道种智，一切智摄略门，于三智而作修习，于一切相令现前圆满证悟故，而说圆满一切相加行： {圆满一切相现观品第五之一} [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁二 广释四加行]
[戊一 自在因果]
[己一 自在因一切相加行]
[庚一 一切相加行总建立]
[辛一 一切相加行自性]
[壬一 智相差别]
[癸一 略标] 根智诸分辩， 相状所作相， 一切智差别 行相为能相 34
种智三相故， 说行相亦三。
由三种智故 许行相为三 对治常等执着不顺方类，缘于法性无常等详细分辨各种智慧，于此诸相而作决择为圆加行定义。由有一切种智等三智故，故决定亦有三相。 以上总示诸相后，分别详示者：
[癸二 广释]
[子一 一切智相]
受持无相等， 乃至无动相， 始从无边相 乃至无动相 前三各有四， 于道说十五。 为于一切智自在故，无、无生、寂静、不为害、无住、如虚空、无言无说、无名、无行相，无夺取、无尽、无生，此十二相次第为苦集灭三谛中相，为无常等诸相也。 对治烦恼障为无漏道一种，一切智中为摄诸缘觉故，有对治所知障有漏修道及无漏修道，故道相有三种：
第一种者包括无有作者，无有知者，无转生者，无调伏者，此为道中四相。
第二种者包括如梦、如回声、如光影、如阳熖、如幻化此五喻，次第表生无自性、无生、无灭、从无始即寂静，自性即涅槃等，由此对总所知障而作对治。
第三者有无烦恼、无觉者、无垢染、无戏论、无轻慢、无动摇、此六种如其次第与所知障遍行烦恼，解脱，烦恼习气、于色等法戏论，自证，遍能衰损诸种分别妄想，于此决定能作对应对治，此为道谛中十五相。 则一切智中共有二十七相。 下边讲道种智诸相：
[子二 道相智相]
三谛各有四 道中说十五 因道苦谛等， 及灭谛如次， 如是八及七， 五及十六成。
于因道及苦 灭中如次第 说彼有八七 五及十六相 从烦恼与解脱二者而分，有集谛与道谛二者为因，苦谛与灭谛为果。从义理门而分为集、道、苦、灭四谛，其数量分别有八等而决择。
贪及离贪，无住，寂静，无贪，无嗔，无痴，无烦恼，无有情，此诸相依次集因者为渴爱，贪欲，欢喜；集集者为贪欲，嗔恨，愚痴；集生者为分别；集缘者于一切有情贪执，于此对治分别为三种三种，一种一种，此为因谛八相。
无量、不堕二边，不异、不执为胜，无诸分别，无称量，无贪欲，诸相次第为一切有情，品位分辨之道，如何依一切有情品位分辨，道品为何，如是道品，道成办，如何成办，决定出生为何等诸自性，分别为二二二一四种，此为道谛七相。
无常、苦、空、无我四相，第五无相，此诸相自性，为苦谛五相。 灭谛诸自性者，为内空、外空、内外空，此为遮止诸实法。
内空、外空、内外空三相，寂灭相自性所安立之我空、器世间、胜义、有为、无为、断
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