边、常边、轮回无始无终、所证之法无可舍弃，此为遮止贪执。
空空、大空、胜义空、有为、无为、无边、无始无终、无舍弃诸空者有八，此为妙善相中，遮止他所遍计之能作者。
自性空相，决定出离之境相上，错乱安立之我相，此为遮止时间诸种错乱，一切法、自相、无所缘空，此三相、唯为遮止决定出离诸相自性，还有无实性空，此为灭谛十六相。 这样道种智共有三十六行相。 下边讲一切种智诸相：
[子三 一切相智相]
从近念住起， 诸佛相究竟， 道谛等随顺， 三智之分别， 声闻及菩萨， 诸佛如次第， 三七及三四， 三十九等说。 始从四念住 究竟诸佛相 道谛随顺中 由三智分别 弟子及菩萨 诸佛如次第 许为三十七 卅四三十九 从近念住起，至佛相为究竟，为一切种智等三智所摄道为门，则一切种智圣者士夫全部收摄故，如其数量分别为诸声闻三十七相，菩萨三十四相，诸佛三十九相。
首先讲一切智，于实有遍寻思道者，为入四谛故。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，此是于自及总相遍观的四念住。
由此四念住后，精进所生者，由勤奋所生道中，依善与不善、生不生次第为四正断； 由具精进，令心堪能，修习禅定道中，有欲、勤、心、观四如意足；
由遍净治心，则会出生暖、顶加行，现证加行道中有暖、顶自性，信、进、念、定、慧五根，
由获暖、顶后出生忍、胜二道，与现证相连之道中，忍、胜自性者为信力、进力、念力、定力、慧力等五力。
由四加行而获见道，现证道中有正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等七菩提分； 由见道智出生修道智，此八正道者为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此为圣道八正道。
此上为诸声闻一切智道正因三十七相。
道种智对治道有依见对治，彼因相分别对治，愿于三界对治，依此自性，次第为空，无我相之自性者，为初解脱门，灭谛、道谛诸相之自性者为第二无常，苦谛、集谛诸相之自性为第三，此为空，无相，无愿三解脱门的三相。
道种智幻变道（神变道）道中有，于色想相没有灭除而为灭除故，如其次第，为内有色观外色及内无色观外色二种背舍，以对治神变障碍，此为二种解脱门。
色净不净之幻变中，如其次第为欢喜及不喜等烦恼，于此对治者，为净色解脱门，净解脱身作证，此为一解脱（背舍）。 此中则有三解脱门。
于所见法乐住道中，与顺解脱住道自性中有四无色定，四解脱，寂灭住道自性中有灭受想定（灭尽定）一种，此则有五解脱。
出世间道中有四禅、四无色与灭尽定，则有九种。
正断道中，无间道相者，四谛所摄烦恼，由具不具则有四相，佛道中有布施等十种波罗蜜。
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这样菩萨道种智中有三十四相。
一切种智相者，极为殊胜稀有故，唯有不共唯一之道。
此中有知处非处、知业报、知种种胜解、知种种界、知根胜劣、知遍趣行、知种种烦恼解脱、知宿住随念、知死生、知漏尽等佛智十力。
说一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏等四无畏。 数量、法相、方言、分辨法境，如其次第分别为法、义、词、辩四无碍辩（智）。 身行无失、语无喧染、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍等六不共行。 欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失等六不共证。 四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行等三不共业。
了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转等三不共智。 此为佛之十八不共法。
佛一切语为真如性，于一切法自在任运出生，一切圆满大觉，此为佛性三种。 此为诸佛一切种智道正因相三十九种。
此中一切智相者，声闻与缘觉相异，如其次第为无漏、有漏二种；道种智相者，诸菩萨由极不断烦恼故，唯是有漏；一切种智道相者，由圆满大觉，断尽一切烦恼障、所知障习气，于一切法全自在故，唯是无漏。 此上诸相共有一百七十三种
需修习此诸不共加行相者，不可说无加行，为令听者等成为法器故： {圆满一切相现观品第五之二}
[甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁二]
[戊一]
[己一]
[庚一]
[辛一]
[壬二 明胜加行]
[癸一 积善根之身]
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殊胜事诸佛， 积集胜善根， 依止善知识， 闻法之器成， 依佛遍请问， 实行施戒等， 是受持等器， 诸正土所称。 昔承事诸佛 佛所种善根 善知识摄受 是闻此法器 亲近佛问答 及行施戒等 诸胜者许此 是受持等器 依过去、现在诸佛，修积善根资粮，于诸如来身语意等恭敬承事而欢喜亲近，于一切疑惑全部请教灭除，修习十种波罗密等获得善知识加持，如其次第，于佛母《般若经》成为听闻受持、不忘经义、如理思维法器，为佛等所许。 宣示能修加行法器后，所修加行者： 7
“佛性”，能海上师译本作“大觉性”。
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[癸二 正明加行] 色等不住故， 遮彼加行故， 如性甚深故， 此等难测故， 此等无量故， 恒广乃证故， 授记故不退， 出离俱无间， 近菩提迅疾， 利他无增减， 不见法非法， 色难思不见， 色等诸相用， 自性无分别， 果宝能作施， 清净有界分。 不住色等故 遍彼加行故 彼真如深故 此等难测故 此等无量故 劬劳久证故 授记不退转 出离及无间 近菩提速疾 利他无增减 不见法非法 色等不思议 色等诸行相 自性无分别 能与珍宝果 清净及结界 色等诸法由自性无性故无住，于此不作加行性故称为（真实义）加行，色等诸法真如性，自性甚深，难测难量，无有限量，如是证悟，如其次第为色等诸法无住，无加行，甚深，难测、无量五种加行。 （资粮道钝根菩萨）于般若波罗密多怖畏，大乘加行道暖位，由于空性成就不怖畏，（大乘加行道顶位，胜出于暖，于般若等）正真受持，断除一切障碍，恒时于法修行，于无漏法初得依止，现证果法身，炽然转大法轮、不见增盛衰减，欲界无所缘，色等法不可思议故无有轻慢，色相色性不可分别，现证初果，色相清净，经年累月长恒精进不舍等，如是修行者如其次第，以大辛苦经于长时至现证佛果，有获得授记，不退转性，决定出生，无间近于成佛，迅速成佛，利他，增盛，无减，法与非法等无所缘，色等诸法不可思议，诸相涅槃，色等诸法真实诸相不可证，施与大宝果位，诸相清净，界限加行等有此十五相，则共有加行二十。
由先见功德，则会极为精进修习诸加行，则加行后讲功德者： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁二]
[戊一]
[己一]
[庚一]
[辛二 修加行之德失]
[壬一 加行功德]
伏除魔力等， 功德有十四。 摧伏魔力等 十四种功德 摧伏魔力，诸佛护念智性，诸佛现前所作，近于菩提，大义利性等，作意佛土，圆满一切无漏功德，成为宣讲正法法师，不可分离性，不共善根出生，所发誓愿如愿成就，圆满承持广大果，成就利生事业，决定获得，此为功德十四种，如其次第，由诸佛加持护念，观见智慧，接近，大功德利益，所作成办，所对治法全部圆满，宣讲一切种智，成为善友，出生
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广大欢喜，于大誓愿随喜，真实欲乐甚深大法，成办众生利益，般若波罗密全部获得，如是无倒加行，由真实欢喜出生，所获功德十四种。
下边为应断除修诸加行时，加行障碍，所生过失：
[壬二 加行过失] 证所作过失， 十类四十六。 当知诸过失 有四十六种 由极大辛苦才获得（而生疲厌），辩才太过迅速（而生傲慢）；住身恶取，住心恶取，由非理所作念诵等；执着外部因，于得一切种智之因甚深般若等退失信心，退失大乘妙味觉受，于一切种智最胜大乘受持退失，于常作大所为退失。
此为第一聚十种。
又修加行时唯修小乘法便欲得一切相智退失随顺因果，又修加行时执大乘法同小乘法退失无上三身之因，又修加行时于色声等众多欲尘起非理分别而生辩才，又修加行时弃舍义理唯执书写为般若波罗蜜多，又修加行时执着无性为真实义，又修加行时执著文字为般若波罗蜜多，又修加行时执无文字为般若波罗蜜多，又修加行时贪着境界作意国土等，又修加行时味着利养恭敬称誉，又修加行时弃舍佛道于非道中寻求善巧方便，此八是散失大乘之因。 此为第二聚十种。
修加行时，闻者欲乐增上说者懒惰增上，不能和合，退失法行；又闻者欲于此方听闻，说者欲往他方讲说；又闻者少欲，说者大欲；又闻者具足杜多功德，说者不具杜多功德；又闻者勤修善业，说者勤作不善业；又闻者广大好施，说者上品悭吝；又闻者欲施，说者不受；又闻者略说便领，说者广演乃知；又闻者欲知三藏十二分教，说者不知；又闻者成就六度，说者不具六度。
此为第三聚十种。
又闻者于大乘法有方便善巧，说者无方便善巧；又闻者已得陀罗尼，说者未得陀罗尼；又闻者欲得书写，说者不欲书写；又闻者远离五盖，说者未离五盖，不能和合退失法行。此为四种；又闻毁说地狱等诸苦，深生怖畏，背弃利他而不往恶趣；又闻赞说天趣等安乐贪爱善趣，退失大乘，此二依自过失。又修加行时，说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合退失法行；又闻者欲随行，说者不许；又说者为名利故而为说法，闻者不施；又说者欲往有命难处，闻者不欲随往。
此为第四聚十种。
又说者欲往饥馑难处，闻者不欲随往；又说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往；又说者数数顾施主家，欢喜散乱，闻者不乐，两不和合，退失法行。此三是俱依自他过失。依余违缘有三种，谓修加行时，有诸恶魔作比丘形，离间人法方便破坏；又魔说伪假般若波罗蜜多；又有诸恶魔作佛形像乱菩萨心令于非实发生爱乐。 此为四十六种过失。
上边次第为功德与过失及应取、应舍，修此加行为了知诸相前行，过失后讲加行之性相者： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁二]
[戊一]
[己一]
[庚一]
[辛三 加行之性相]
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[壬一 略标]
表喻此性相， 所知又三相， 智差别能作， 自性及名相。 有四相，已经了知。
由何相当知 即性相分三 谓智胜作用 自性亦所相 以能作此加行者为表喻，智与差别、能作、事业成就，此为所表喻事，自性之相，此相 此中智相，有一切种智等三种划分，初以一切智门：
[壬二 广释]
[癸一 智相]
[子一 一切智加行相]
出如来体智， 世界不坏体， 知如来出现 世界无坏性 有情诸心行， 心摄及外观， 有情诸心行 心略及外散 知无尽行相， 具贪等广大， 知无尽行相 有贪等及无 成大及无量， 心识无指示， 广大无量心 识无见无对 心无见及知， 欺伪等应知， 及心不可见 了知心出等 即此别正知， 真如行相知， 除此等所余 知真如行相 能仁所证如， 于他作教示， 能仁证真如 复为他开示 即一切智类， 摄智相如是。
出生如来、世界无坏、一切众生心行、心思集中、心思散乱、心无尽相、心具贪欲等烦恼、心离贪欲等烦恼、心量广大、心转成广大、心成无量、心不可示、心不可见、心欺伪动摇、欺伪动摇等心即真如性、如来现证真如、依此教示与他。
如是智相共有十六种，依此所讲，表示一切智诸加行者为智相，由一切智全摄故。 下边以道种智门：
[子二 道相智加行相]
是摄一切智 品中诸智相 空性及无相， 及舍离愿欲， 无生无灭等， 法性无错乱， 无为无分别， 细分无性相， 道智性品类， 智相说如是。
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空性及无相 并舍弃诸愿 无生无灭等 法性无破坏 无作无分别 差别无性相 道相智品中 许为诸智相