止，胜观，止观双运道，于方便善巧，智慧，福德，见道，修道等道，法、义、咒、忍四种总持（四陀罗尼），十地资粮及诸对治无所缘。
于世俗谛不违越，能够成就无边大乘义者为大悲心等，此清净所成自性大菩提心，全能摄持故，为大悲等资粮，所修资粮共有十七种。
上边所讲智慧资粮为二十空，即内空、外空、内外空，空空、大空、胜义空，有为空、无为空、无边际空、无始无终空、无行空、自性空、一切法空、相空、无缘空、无实性空、有实空、无实空、自之自性空、他之自性空，若摄归为偈颂者： 内空外边诸法空， 内外二空真实空， 方向以及涅槃道， 因缘所生非缘生， 无边无始无行空， 自性一切诸法空， 生法以及无为法， 所具非具自性空， 虚空以及空性空， 他法自性亦皆空， 自之自性实空故， 即为所许二十空。 [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚四]
[辛三]
[壬二 别释三资粮]
[癸一 智资粮]
无颂文
[癸二 别释地资粮]
[子一 释因位九地修治]
[丑一 初地修治]
于地资粮为圆满修习故，于此再以二十三颂作开示，颂曰： 全修治十种， 初地得成就， 净胜意二利， 诸有情平等， 全施能依止， 乐正法所缘， 心常欲出家， 于佛身欢喜， 阐教破骄诚， 爱乐此十法， 自性无所缘， 修治地应知。
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由十种修治 当能得初地 意乐饶益事 有情平等心能舍近善友 求正法所缘 常发出家心 爱乐见佛身开阐正法教 谛语为第十 彼性不可得 当知名修治 如此中所讲，初地所具十法者，首先应远离虚伪、狡猾不实，诚实善良；其次是自尊自爱，心愿成办自他二利；第三是于一切有情，心生平等；第四是于一切财物，毫无顾惜，全能布施；第五是于善知识心生恭敬，如理依止；第六是三乘所摄一切圣法，心乐修习；第七是不乐住于世俗之家，乐于出家；第八是于佛身心生欢喜恭敬；第九是极为欢喜宏扬正法，乐说无厌；第十是乐真实语。
令此十种功德全部出生故，勤于修习生此功德之因，即修一切法自性无所缘，则可获初欢喜地。
[丑二 二地修治]
戒报恩修忍， 乐善不舍悲， 敬有德及师， 八者施等勤。 戒报恩安忍 极喜及大悲 承事敬师闻 第八勤施等
精勤于善法及饶益有情，严守戒律；心念利他；若他有情所作恼害，悉皆忍受；修习善法心无忧悔；于一切有情，心生大慈；于阿阇黎极为恭敬；善知识所讲一切法皆能如理修习；于施等六波罗蜜极为爱乐。于此八法圆满修习，则可获得第二离垢地。
[丑三 三地修治]
多闻无厌足， 法施兼1无染， 多闻无厌足 无染行法施 广修自佛刹， 轮回二无生， 严净成佛刹 不厌倦眷属所作有惭愧， 无2染体性五。 及有惭有愧 五种无著性
于诸佛教法，乐闻无厌；不观名闻利养等，于有情广宣正法；于自佛刹及十方佛刹皆能修治严净；于有情欲作饶益，而有情不受教化，反作损害等，于此等有情，心不厌烦，永不舍弃；不作诸恶，知惭识愧。于此五法圆满修习，再如前修习自性无分别等，则可证得第三发光地。
[丑四 四地修治]
净少欲知足， 依止杜多行， 学处全无舍， 了悟诸欲性， 顺灭诸物舍， 无滞没执见。
住林少欲足 杜多正律仪 不舍诸学处 诃厌诸欲乐 寂灭舍众物 不没无顾恋 住于寺庙等寂静处；于所得一切财物等无有贪恋，不过多追求，经营求利；修习乞食等十二杜多（头陀）行；于一切学处，宁舍生命，也不舍弃；于五欲了知过患，心生厌舍；教化弟子令皆欢喜；自己常恒随顺于寂灭；一切财物，全能舍弃；修习善业，心无胆怯，具大勇气；不见一切实有诸法。于此十法圆满修习，即可证得第四焰慧地。
[丑五 五地修治] 12
“兼”，能海上师译版作“谦”。 “无”，原作“五”，能海上师本作“无”，今改。
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远尼3及他家， 家执聚落住， 亲识及悭家 乐猥杂而住 离自赞毁他， 不善业道十， 自赞及毁他 十不善业道 增上慢颠倒， 劣慧烦恼忍， 嗔慢与颠倒 恶慧忍烦恼 此十种能断， 第五地正得。 远离此十事 证得第五地
为名闻利养而出家诸众，极为亲密亲朋好友，于自己具信心家庭，热闹人多的城镇，于此不多亲近，能够远离，于自己赞叹，于别人贬低轻蔑，十不善业，于听法者众等轻慢，于他人不恭敬，善不善颠倒，于此邪倒执着爱恋，心生邪见等，智慧下劣，于贪等烦恼忍受不舍，于此诸法悉能断舍，修习于此相反十法，则可证第五难胜地。
[丑六 六地修治]
施戒忍精进， 定慧悉圆满， 远离声缘乐， 无缘怖心断， 乞求不厌足， 诸物舍无忧， 求者骄诳断， 正得第六地。 施戒忍精进 静虑慧圆满 于弟子麟喻 舍喜舍怖心见求无愁戚 尽舍无忧悔 虽贫不厌求 证得第六地
六波罗蜜全部圆满；于声闻缘觉果位，不乐不慕；断除于自性无所缘的恐怖；于乞求者心不怯劣；于一切财物全皆能舍而心无不乐；于贫穷乞者，乐于施舍，无有骄诳。于此十二法圆满修习，即可正得第六现前地。
[丑七 七地修治]
执我及有情， 命士夫断常， 相因等诸蕴， 处及诸界等， 贪著住三界， 贪心遍滞没，执三宝及戒， 于彼见实失， 空性倒诤断， 及违空性等， 凡此二十断， 彼七地应得。 3
执我及有情 命与数取趣 断常及相因 蕴界并诸处 住三界贪著 其心遍怯退 于三宝尸罗 起彼见执著 诤论于空性 远空性过失 由离此二十 便得第七地 原作“居”，能海上师本作“尼”，亦随释为女。如云：“尼即是女，不定为比丘尼。”若准《大般若经》及《大智度论》，亦当作“尼”，如《大智度论》：“菩萨摩诃萨住五地中，远离十二法。何等十二？一者、远离亲白衣；二者、远离比丘尼??不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。”《大般若经》：“二者、应远离苾刍尼??善现，若菩萨摩诃萨，常应远离诸苾刍尼，不与共居如弹指顷，亦复於彼不起异心；是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。” 本论释文不显“尼”义。
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执着我及有情、命、士夫、断常、相、因、蕴、处、界等，执住三界，贪心，心下劣、胆怯，于三宝及戒律，现前执着，于空性起诤，相违于空性，于此二十种过失能够断除远离，修与此二十相背善法，则可了知第七远行地。 为发挥义理显示法性故： 知三解脱门， 及三轮清净， 知三解脱门 三轮皆清净 悲心等无染， 法平等理一， 大悲无执著 法平等一理 无生忍及智， 说诸法相一， 知无生知忍 说诸法一相 灭除诸分别， 想见烦恼离， 灭除诸分别 离想见烦恼 奢摩他心定， 毗钵舍那能， 奢摩他定思 善□钵舍那 心调伏寂静， 一切无着慧， 内心善调伏 一切无碍智 贪地无爱染， 彼刹等游行， 非贪地随欲 等游诸佛土 此诸体自性， 即所宣二十。 一切善现身 共为二十种
于空、无相、无愿三解脱门，能够正确圆满了知，于十善业道，如杀生中杀者，被杀者，杀业三轮清净无所缘，缘于一切有情生起大悲心，于一切法无所缘，现证一切法平等性，现证唯一大乘，彻底了知一切无生，于甚深法已决定证悟、忍受决定，以一切法作为唯一大乘方便门而宣讲，断除一切分别，无分执相妄念，舍弃坏聚见等五恶见，断除贪等烦恼，修习奢摩他，修习智慧及于方便善巧（胜观），心近寂灭，获得于色等无执无障智慧，不住贪执，如自所欲，于一切时，于一切诸佛刹土平等游行，与自己相顺一切弟子前，皆能现身，于此二十能够修习则可证第七地。
[丑八 八地修治]
遍知有情心， 游戏诸通智， 见佛刹严净， 事佛观如实，知有情诸根， 佛刹净幻住， 随诸意摄取， 由此八种说。
知诸有情意 游戏诸神通 修微妙佛刹 观故亲近佛 知根净佛土 安住如幻事 故思受三有 说此八种业 于一切众生心行，全部能够如实了知；以神境通，于一切世界，作神通游戏；见一切佛刹等，具足黄金等一切庄严，殊妙无比；由现证一切法相，而于一切诸佛承事、供养、亲近；
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生得天眼；由依佛刹，净治、利乐一切有情；见一切皆如幻化而住；见一切有情义利，心作摄受，恒作利益。由圆满修习此八种法，则可证第八不动地。
[丑九 九地修治] 圆满无边愿， 知天等类音， 无碍辩如流， 入胎出家氏， 种姓皆尊贵， 眷属生身等， 出家坐菩提， 功德悉圆具。 无边诸誓愿 了知天等语 辩说如悬河 入胎最第一 种姓族圆满 眷属及生身 出家菩提树 圆满诸功德
无边大愿悉能满足；天等一切有情声音语言全部听闻了知；辩才犹如长江大河，涛涛无尽；住于一切士夫皆赞叹胎中；住于王族等；生于日种等大姓；降生嬉戏；天人赞叹；由诸佛劝请而出家；坐于菩提树下；圆满诸佛功德等；诸功德相皆悉圆满。于此十二类法圆满修习，则可出生第九地善慧地智慧。 由显示因位九地，果地皆摄于十地： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚四]
[辛三]
[壬二]
[癸二]
[子二 释果位第十地相]
凡超九地智， 则为住佛地， 彼诸菩萨地， 是十种应知。 超过九地已 若智住佛地 应知此即是 菩萨第十地
声闻等中分种姓地，及初果向，预流果，一来果，不还果，罗汉果六种，依三理决择，依密意把余三种向摄入果中。
独觉诸地为姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地。 上为声闻、缘觉诸地。菩萨诸地，如前而说唯有九地，从九地趣入十地则为佛地，此时，菩萨虽已称为佛，但并非实已成佛，此时，已知诸佛大愿，住于此地者仍为菩萨第十地。 对治资粮者，颂曰： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
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