[己三]
[庚四]
[辛三]
[壬二]
[癸三 别释对治资粮]
见修道等中， 能所取分别， 顺灭所作故， 对治相凡八。 见修诸道中 所能取分别 由灭除彼故 说八种对治
所取分别有烦恼九种，对治九种，能取分别有执实九种，执假九种，此三十六种，于见道、修道时所应断除，能执、所执分别八者为令息灭故，依修习二谛，于不顺诸方详细分辨，于二道时有不共对治行相八种。
由集资粮，则有第四决定出生。修习决定出生者，颂曰： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚四]
[辛四 定出一切相智出生正行]
所为平等性， 有情义无为， 所为及平等 利有情无用 超边定出生， 得相定出生， 超二边出生 证得相出生 一切种智性， 凡道境定生， 一切相智性 道有境出生 此八种体性， 生成办应知。 当知此八种 是出生正行
如前所说三种大所为，一切法性平等，有情义利明了而作，由一切无相，所为诸事，无功用任运成就；远离断、常自性为现前殊胜不共，三乘功德义利全部获得；如所说一切种智此不共道，为决定出生根本，为显此清净不共殊胜之法，他所无故，由一切无所缘性而有此八种决定出生，修习决定出生有此八相。
般若波罗蜜多教授现证庄严论中第一品释完。
若欲证得一切种智，于道智性完全不知，则未曾有也，故一定要了知道智性： {道相智品第三} [甲二]
[乙二]
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[丙三]
[丁一]
[戊二 释趣彼方便道相智]
[己一 释道相智之支分]
诸天相应故， 光作末末等，境决定遍摄， 自性彼业能。 调伏诸天故 放光令隐暗 境决定普遍 本性及事业 为于道智堪能修习故，诸佛如来自性光明，令诸天等报得光明，全成昏暗，摧伏彼等我慢，心生空性证悟，为令了知此故，于此处略作颂说。
又此唯为令生大菩提心，由境各别决定故，决择三乘者，乃是不了义，但具相师不承认此说，此依传承而讲。究竟意趣，唯为一切有情获得圆满大觉菩提之故，由此远离贪欲及与此相反，瑜伽师为成佛故，而修习道智性，此为此处区别。
由发起菩提心，尽轮回际，恒时利益一切有情，并非尽断烦恼，此为自性也。此下边讲如是自性业者，不定现证清净边际，由于智慧及方便善巧，于未完全摄受有情，而作完全摄受等。
由此道理，于道智时，需于一切道圆满而作。 此中声闻道者：
[己二 释道相智之本性]
[庚一 知声闻之道相智]
[辛一 自性]
道智之理者，谓四圣谛等， 行相所缘门，声闻道应知。 道相智理中 由诸四圣谛 行相不可得 当知声闻道
四圣谛者，如其次第，苦谛中包括苦无常，苦苦、苦空、苦无我寂静四相。
集谛中包括集因、集集、集生、集缘四种自性，病、疮、毒箭、罪恶四相，观此能使心生厌离，离欲，趋求寂灭。
苦谛与集谛，各为令心出离相，故也称彼岸与坏灭法。离欲性为流转及灾难灭，寂灭为灭恐怖，病染、损恼之相。
灭谛中灭为无我，寂静与妙善性为远离我性4，决定出离者为空、无相、无愿、无作之相。
道谛行相为道、道品、道成辩、道决定获四种。
以无所缘门，道智性时，虽为声闻道，实际上菩萨应全了知。
于此四谛彻底通达已，此为现证顺决择分的前行，由讲声闻道后说顺决择分：
[辛二 顺决择分因]
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此间释灭、净、妙、离。然文词难辨。
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圣者声闻道， 色等即空故， 圣声闻道中 由色等空故 空性无分别， 暖等无所缘， 空无别为暖 由彼无所得 能成者为顶， 此即常等理， 许为至顶位 忍位于色等 遮住为诸忍， 十地等地中， 破住常等理 依于十地等 广开示无住， 说此胜法成， 由广说无住 即名第一法 此所说为何， 佛智法无见。 由佛以现智 不见诸法故
由色等蕴自性皆空故，诸空性不异，色等如前无所缘，故色等非常非无常，由所缘理遮一切住，何以故，从如来圆满大觉菩提处诸法皆无所见，由具量士夫所讲无缘极为合理，从初欢喜地等诸地中，广为开示无所住理，如其次第，缘于诸谛，顺决择分得以出生。
于声闻道后，开示缘觉道极为合理，因为声闻道后，见缘觉道，便易生起缘觉道是否比声闻道殊胜，是否是另一种道等疑惑，故讲缘觉道，颂曰： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊二]
[己二]
[庚二 知独觉道之相智]
[辛一 所依差别]
[壬一 正说]
自体生证故， 不需由他教， 自觉自证故 亦不依他教 由麟喻智慧， 现证甚深名。 是故当宣说 麟喻智甚深 经中讲，声闻者需由他教而证自菩提，由他讲经而趣入善法。 独觉者先由听闻等，于后世无佛之时，不由他教，由自智慧而证自果菩提，由此之故，不需佛等教化，此为第一种区别。
由讲经说法，令听闻者现证讲者智慧能力，而缘觉由自证智慧等力量，以无声而讲法，令有缘有情住于十善业道中，由此不证智慧性为第二种区别。 没有声音言语，如何讲法呢，为灭此疑，颂曰：
[壬二 断诤]
此中义为何， 如其所欲闻， 即明此中义， 无声如是示。 若谁于何义 欲闻如何说 于彼彼彼义 无声如是现 若依此说，诸相无思无分别，没有言语者乃是错乱之相，令心迷惑。菩萨发愿，愿成佛
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后不以言说而宣讲正法，由与佛相同故，独觉现前由愿力等，虽无言说，于任何义，由听闻者意乐而能令理解，犹如明示，由此义说是无声而讲法。讲经语言中义，如是宣讲之法，于听闻者智慧，极能成就增盛。由讲不讲二种区别，则此不同之道极为殊胜，极为清净。 缘觉道者： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊二]
[己二]
[庚二]
[辛二 如何了知彼道]
境及分别断， 而未断能执， 麟喻所依道， 正等摄应知。 远所取分别 未离能取故 当知由所依 摄为麟喻道 如此所讲，缘觉道唯修所说谛实，修习一切法缘生，所执能执诸种分别，如其次第，有断有未断，摄入缘觉乘所依之法体，乃为不共，现证此不共圣者所具之法，非是菩萨必须全部通达，此乃缘觉之道。
由获顺决择分，则出生所说之道。顺决择分者：
[辛三 释顺决择分因]
假法性不违， 现证所示暖， 开阐假法性 无违相为暖 顶于色等法， 增益损减断， 顶由达色等 无灭等所显 内外色皆空， 色等无执忍， 忍由内空等 不执色等故 色等无有生， 无生相法胜。 色等无生等 相为第一法 色等诸法，唯由名言中所生，与安立之法性不违，于此极为显示，色等诸法于胜义中远离衰退与增盛等，于此义善学善习，由自性空故，色等诸法内外皆空，皆不可执着，色等诸法无有生灭等，如上所讲次第，为缘觉缘于四谛所生顺决择分。 缘觉道后为菩萨道： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊二]
[己二]
[庚三 知菩萨之道相智]
[辛一 见道]
[壬一 略标刹那]
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于谛及谛忍， 与智四刹那， 道智中见道， 功德等是说。 由谛与谛上 忍智四刹那 说此道相智 见道具功德 道智性时，菩萨的法忍、法智、类忍、类智等是为忍，智慧四刹那，分别与苦谛等四谛相连，修习其余功德者为大义利之大乘见道。 此中修相为何者，颂曰：
[壬二 广释修相]
如性与大觉， 互依故无依， 真如与诸智 无互能所依 不许分类说， 大及无量等， 故不许差别 广大无能量 无量及无边， 彼住于色性， 无量无二边 住彼于色等 佛性定执持， 无取无舍等， 执为佛自性 无取无舍等 慈等与空性， 大觉性获得， 慈等及空性 证得佛陀性 解脱悉摄收， 忧患诸病离， 遍摄诸净法 除遗诸苦病 执涅槃净性， 诸佛护念等， 灭除涅盘执 诸佛守护等 杀生等能止， 种智理中住， 不杀害生等 一切相智理自住安有情， 及无尽施等， 自住立有情 所修布施等回向圆菩提， 道智性刹那。 回向大菩提 是道智刹那 胜义道理即为如性，佛体清净能依所依非真实有，因此，不承认有互相相异、差别而住。色等法界成大法界性，如是成无量，如前所讲，虚空无有限量故说无量，此为苦谛清净诸相。 色等诸法实性无性，故离断常等边，住于般若波罗蜜多中，于法界自性色等诸法，决定应持为佛性5，如是住者，修习一切法，无取无舍等，先由胜解诸法无性而修习四无量心，此为集谛清净诸相。
色等法自性，从无始自性唯是空性，与法界平等诸善根之果，即获得如来性，般若波罗蜜多诸对治可摄收一切相，如是内外一切损恼，全部息除，此为灭谛清净相。 唯由修习无自性，于色等法及涅槃上，现前执着全部息除，由于于智慧及方便极为善巧，获得一切诸佛护念守护荫庇，由自乐欲成佛故，断除杀生等恶业，由自己住于一切种智，也安于他一切有情于此中，心中乐于无尽布施等，并把此功德回向圆满正等菩提，此为道谛清净诸相。
如是道智性刹那得以清净。
有人说以颂词中义为例，而修习经中义，或广说者，见道有十六刹那，由此为例，应断除不全。所说及未说顺决择分等颂，也应如是比知。还有人说，由于未讲修行次第，现证次 5
“佛性”,能海上师本云“见彼真如性”，当是。
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