论庄子哲学语言的诗化特征
２００６年６月
第２４卷第２期海南大学学报人文社会科学版Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆ＳｏｃｉａＬｌＳｃｉｅｎｃｅｓＪｏｕｍａＬｌｏｆＨａｉｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＪｕｎ．２００６Ｖ０１．２４Ｎｏ．２
论庄子哲学语言的诗化特征
刁生虎
（中国传媒大学文学院，北京１０００２４）
［摘要］相对于一般哲学语言来说，诗性化是庄子哲学语言的独特个性。这一点具体表现在庄子
哲学语言具有模糊性、召唤性、象征性、跳跃性、情感性以及音乐性等特征上。
［关键词】哲学语言；诗化；模糊性；召唤性；象征性；跳跃性；情感性；音乐性
［中图分类号］Ｈ０３０［文献标识码］Ａ［文章编号］１００４—１７１０（２００６）０２一０１７２一０７
在庄子的语言系统中，虽然言是意的符号，但不是一般的哲学符号，而是文学符号和审美符号，具有明显的模糊性、召唤性、象征性、跳跃性、情感性、音乐性等诸多既密切相关又互有区别的特征。所有这些共同决定了庄子哲学语言的诗化倾向，也决定了庄子最终能够超越一般哲学家而进入诗化哲学家的层面。
一、模糊性
与内涵和外延均十分明确的逻辑语言明显不同的是，庄子语言具有鲜明的模糊性。比如：一个“道”字在《庄子》一书中就涵盖了道路、言说、导引、道理、行为准则、方法、境界、规律、宇宙根源等十余种含义，［１１１１８。１２２而历代注庄者对“道”汗牛充栋的阐释也更有力证明了它的不定性、创造性和无限解释性。下面请看一个用词方面的例子：
夫随其成心而师之，……未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。（《齐物论》）
后人对这段话中的关键词“成心”之解读，同样是众说纷纭，莫衷一是。择其要者有：
（一）郭象：夫心之足以制一身之用者，谓之成心。（《庄子注》）
（二）成玄英：夫域情滞著，执一家之偏见者，谓之成心。（《庄子疏》）
（三）林希逸：成心者，人人皆有此心，天理浑然，而无不备者也。（《南华真经口义》）
（四）王雾：心者，人之真君也。人能不丧其真君，所以胡之成心也。（《南华真经新传》）
（五）陈深：成心者，见见成成，不假补凑，乃天命之本然，吾人之真宰也。（《庄子品节》）
（六）周拱辰：成心即真君，能治臣妾者全然成乎心，无完亏之谓也。（《南华真经影史》）
（七）林云铭：“成心”，谓人心之所至，便有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。（《庄子
因》）
（八）蒋锡昌：“成心”者，即吾人天然自成之心，用以辨别事物者也。（《庄子哲学》）
（九）章太炎：成心即种子。种子者，心之碍相，一切障碍即究竟觉，故转此成心则成智，顺此
成心则解纷。成心之为物也，眼耳鼻舌身意六识未动，潜处藏识意根之中，六识既动，应时显现，
不待告教，所谓随其成心而师之也。（《齐物论释》）
在这信手拈来的言人人殊之解读背后，折射出“成心”一词的巨大模糊性。单纯词“成”本身的意义就十分繁富，它可以与同样是多义词的“心”相组合的也不少，而且每一种组合都会产生不同的意义。而在此，庄子对其既不加以修饰，又不加以限制，更不给出一个简单明了的定义，因而在这句话的结构中形成
［收稿日期】２００５—１１—２１
［作者简介］刁生虎（１９７５一），男，河南南阳人，中国传媒大学文学院讲师，博士，主要从事中国古代文学与文化研究。
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