所，两位高僧住在鸿鸬寺里一边翻译经卷，一边寻找适合修建佛寺的地方，二人遵循古印度选择寺址顺河而上的原则从巩县的南山口沿后寺河而上来到青龙山时，看到这里尘嚣迥隔，非常适合僧人静修，于是披荆斩棘在这里首开慈云道场。到了永平11年也就是公元68年，鸿鸬寺为了纪念两位高僧曾在那里翻译过经卷遂改名为白马寺，白马寺位于当时汉王朝的帝都洛阳城，处于文化交流中心，很快就名扬天下，而慈云寺却深隐山林，唯以传承佛理为宗旨，故位高而名不彰。直到这通碑刻的出土，使佛教专家不得不对两座寺院的建寺先后重新作出解释，最后得出结论，慈云寺是佛教传入中国后由僧人创建的民间第一寺，而白马寺是由皇家创建的官方第一寺。
（天王殿）因为地域、文化的不同，修建寺院所用的建材与寺院的外观设计也各有千秋，外观虽然迥异，但佛门中主要殿堂的布置却大体相近。通过三门殿，寺院第二进院的主体建筑往往是天王殿，座落在我们眼前的天王殿高9米，长11.5米，里面供奉的四大天王高2.65米，重9吨，分别是职风的南方增长天王，职调的东方持国天王，职雨的北方多闻天王和职顺的西方广目天王。四大天王是佛教的护法神，是佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆世界中“欲界”的第一重天。佛家把世界分成依次上升的欲界、色界、无色界三界，世间一切有情众生皆在三界中轮回不已，只有达到涅槃之境成佛才能跳出三界外，不受轮回之苦。欲界有六重天，称“六欲天”，为天神所居，六欲天的第一重天为四天王及其随从之住所，故此天又称四天王天。天王天位于须弥山山腰的四座山峰，四天王各居一峰，护一方天
下，故又称“护国四天王”。佛教经典记述，供养佛教护法天王，可得世间与出世间之福德，可以振兴事业，获得财运及官运，增益一切善法功德。
这位是唐代著名医学家孙思邈，生于陕西铜川，自幼体弱多病，汤药之资罄尽家产，但他聪明过人，日诵千言，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病，一生致力于医学临床研究，医德高尚，以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”， 勤于著书，晚年隐居药王山专心立著，直至白首之年，未曾释卷，亨年101岁。被后人誉为“药王”。
在您的右上方有一幅壁画《善财童子五十三诣参》之图，此幅绘画源自《华严经》中《善财童子五十三参的》故事，传说。。。。。。
（汉砖）刚才在介绍第二通碑刻的时候我们已经找到了与慈云寺建寺时间相关的文字记载，接下来我们能否再找到一些与建寺时间相吻合的实物资料呢？近20年前，慈云寺周围的一些信士偶然发现了慈云遗址，上报文物部门，文物部门与1997年正式考古发掘，在发掘过程当中，发现山门以内第一重殿的地面以下有三层，而最下一层完全由玻璃罩下方保护起来的这些灰色砖块铺砌而成，经文物专家反复考证，这些砖为汉式檐大板瓦，这些汉式檐大板瓦经过近2000年的风剥雨蚀，时至今日依然完好。当这些散落的碑刻、塔铭以及这些檐大板瓦被陆续整理出来之后，慈云寺的历史逐渐清晰可寻。嵩阳法王寺的古碑也有记载“嵩阴之慈云为汉时建，为佛教入中国作寺之始。”
《五十三峰圣境之图》一直说慈云寺的建寺理念是“天圆地方”，此话有何出处呢？请各位来宾欣赏完了接下来的镇寺之宝《五十三峰圣境之图》碑之后，便会一目了然。这通碑刻高1.8米、宽0.78米，其中底座高0.35米，青石圭形首碑，是明万历十七年（公元1589年）重刻的副本，原碑刻于何时已经无从考证。
碑体上部，由一条阴线画出一个大圆圈，中间是方形慈云寺的立体示意图，我们来看寺院周围共有五十三座山峰环护着的天空是不是一个圆形的呢？圆形空间内形成一个满月形台地，台地之上座落着方形寺院，这就暗喻了慈云寺是按照“天圆地方”理念来选址修建的，而这周围的五十三峰是“峰峰有名”，碑体下部有一首卧云禅师赞慈云圣境的古偈“钵盂峰转觑峨眉，两岭峰回三岛凄。锦秀卧龙峰返照，朝阳景翠碧云西。照帘风雪长孤峻，玄鸟苍龙灌虎溪。高耸接云峰凛烈，柱天峰下觑天梯”，这首偈把五十三峰的名字全部含盖在内，我们在讲解过程当中经常会提到位于寺院门口西南的臣宰峰、小天门峰、二祖降魔峰，以及位于寺院正后方的二老谈经峰，这些山峰的名字的确不是我们信口说来，而是古碑当中都有记载。明朝时慈云寺僧人曾一度达到五六百人，那我们看到慈云寺的占地面积并不大，何以容下这五六百僧人呢？请看这五十三峰每一座山峰的下面都有人物刻像，据碑文记载这五、六百僧人就分布于五十三峰中，日中一食、树下一宿，继承着佛陀在世苦修时的头陀行，如遇重大佛事，寺中会敲响云板，散布于五十三峰上的僧人便闻声而至，云集寺中，一同祝愿皇图永固、法轮常转。
这通碑刻的出土不仅体现了慈云寺的建寺理念，同时还为中国佛教发展史的研究提供了一个至关重要的信息。众多佛教专家都知道是摩腾竺法兰把佛教传入中国，但是否真有其人一直无从考证，在这通碑刻上，不仅发现了摩腾竺法兰的名字和他们在慈云寺周围活动的信息，而且还发现了两位高僧圆寂后埋葬的地方，就在位于慈云寺山门南200米处的七级宝塔内，可惜这座七级宝塔不知毁于何时。在中国祖指的是事业的首创者，林指的是安葬圣人的墓地，那么这里就是安葬开创中国佛教之先河的摩腾竺法兰二祖师的祖林，目前祖林正在修复当中，2012年之前主体建筑已经全部完工，后续工程正在建设当中。祖林的发现和恢复可以为整个东南亚地区佛教信徒寻根拜祖提供一个可靠的依据和场所。
《行状铭碑》慈云寺的发展大致可以分为四个历史时期：东汉、唐、宋、明，东汉时摩腾、竺法兰草修慈云道场创建我国最早的佛教寺院；唐朝时玄奘法师自印度取经归来把中国佛教推向高潮，并亲自到此讲经说法；宋太祖赵匡胤因青龙山是其陵墓的重要龙脉，因而慈云寺成为皇家祈福寺院；那么明朝时慈云寺又是因谁而盛呢？明正统九年（公元1444）有一位南宗和尚从北京来到巩县慈云寺，正是他使慈云寺兴旺发达起来。那么这位南宗和尚是何许人？他为什么要从大明朝的繁华首都北京不远千里来到人烟稀少的慈云寺呢？这通高2.5米、宽1米的《行状铭碑》帮助我们揭开了谜底。来看碑文“夫南宗顺禅师者、祖贯乃成都人也，尊父乃长沙府太守之职。先师乃曹洞第六代信公无疑大和尚。宣德初年不期乃先师迁化，宣德三年与父同
赴京都，奋志大能仁寺，投礼弘善妙智国师，以为授业之师。宣德四年，得遇皇恩，钦蒙大赏，请给西天之度。”碑文中这样说到，南宗顺俗籍四川成都，其父曾任长沙府太守，他少年聪慧，性格好善，幼年从师曹洞宗第六代信公无疑大师，宣德三年与父同赴北京，在大能仁寺任职工作，拜国家最高佛院北京大能仁寺国师弘善妙智为授业之师。宣德四年（1429年），宣宗皇帝朱瞻基赐于西天之度牒，同年秋天，南宗和尚行至北京的翠微山前，偶遇太虚大和尚，太虚告诉他“尔往南行，自有正果之处。”于是南宗顺于正统九年甲子（1444年）二月上旬，游历至东周郡青龙山中，当地众施主共邀其来到慈云寺境，他看到昔日祖庭已风雨颓圮，垣墙坍踏，佛无安栖之域，他决心留下，立志光复慈云祖庭，使之重放光彩。南宗和尚经过多方筹措，在朝廷和河南府的支持下，毕十年之功使慈云寺重现辉煌。
天顺二年（1458年）清明节，赵州柏林天竺大和尚行至本寺与南宗顺相处间，见其聪敏悟彻，甚是欢喜，决定传临济宗二十五世衣钵于他，法号卧云禅师。南宗顺和尚广开佛门，收了很多弟子，登坛讲经，经他剃度者达五百余人，他精于书法，善作文章，寺院内的碑文很多出自他的手迹。南宗顺于成化五年（公元1469）圆寂于慈云寺，弟子尊法号为顺南宗大禅师。
《绍继慧命碑》在佛教界，传灯接法，可谓一曰神圣，二曰神秘，红尘之辈，向来所知寥寥，关于传灯接法的“信物”，我们能够想到的无非一袭袈裟、一只佛钵，出乎大家之想象，慈云寺居然留下了一个古代中国佛教传灯接法的罕见文本――这通《绍继慧命碑》，该碑