武侠小说”，因为它的非武、非侠、非史、非奇，又有武、有侠、有史、有奇，被有的学者称作是一部真正的中国文化的大百科全书，而《鹿鼎记》的主角韦小宝就吸引了不少研究者的目光。张明澍的《韦小宝现象》很早就开始关注“韦小宝这个小家伙”（《自学》1989年第 11 期）。而王从仁通过分析韦小宝，发现中国文化的深层与其说是“儒道互补”，不如称“杨墨互补”，杨朱思想的核心为“为我”、“贵生”，墨子则为“兼爱”、“贵义”（《阿Q与韦小宝——— 兼谈中国文化深层的另一种影响》，《文史知识》1992年第 1 期）。陈墨则认为对韦小宝这一人物进行简单的道德审判是没有多大意义的，因为韦小宝是时代和环境的产物。韦小宝形象的第一个层次是韦小宝被定位为一个“真小人”；第二个层次，即真小人的真实性及复杂性。《鹿鼎记》和孔子《论语》最能反映中国人的性格及中国文化的本质特征。（《中国文化的精灵与怪胎——— 韦小宝论》，收入《孤独之侠》）讨论韦小宝形象的论文，还有徐保卫的《“鹿鼎公”的人格象征——— 金庸小说的自我意识》（《汉中师范学院学报》1996年第 5期），陈尚荣的《韦小宝这小家伙》（《南京理工大学学报》2000年第 1期），姚晓雷的《当下市民文化精神的两种演示——— 王朔与金庸小说中人物形象的比较》（《文学评论》2003 年第 1 期）和张目的《可疑的笑脸——— 话说韦小宝》（上海远东出版社 1998年版）。郑锋的《说不尽的韦小宝——金庸〈鹿鼎记〉人物分析》。（宁波职业技术学院学报2005年第1期）韦小宝这一艺术形象的文化内涵及其艺术价值，决难在一般小说人物形象研究中得到充分认识，“《 鹿鼎
记》和韦小宝研究”，可能是金庸研究中的一个专门化分支。
一位成功的作家能留给读者的，就是那些栩栩如生的人物形象。康序、陈颖灵的《此侠只应中华有——— 谈金庸武侠小说〈天龙八部〉主人公段誉》（《当代作家评论》1990年第 3期），是最早的金庸小说人物论。而关于金庸小说人物的第一种著作是曹正文的《金庸笔下的一百零八将》，浙江文艺出版社1992 年出版，1996年由学林出版社出新版，增“范蠡”篇。以后的单篇论文有陈薇的《一曲人间悲歌——看金庸笔下的萧峰》（《通俗文学评论》1995 年第 2 期），陈墨的《虽万千人吾往矣——萧峰论》（收入《孤独之侠》），周志强的《论萧峰形象的文化蕴涵》（《华文文学》2001年第2期），陈墨的《段誉形象及其意义》（收入《孤独之侠》），陈墨的《不识张郎是张郎——张无忌形象散论》（《论文集》），黄立华的《浪子的颂歌—— 令狐冲论》（《世界华文文学论坛》1999 年第 4 期），龙雍生的《萧峰的儒家之美》（《湖南科技学院学报》2005年第4期），董瑞生的《环境、性格、命运——论〈射雕英雄传〉中的郭靖》
（《语文学刊》2005年第6期）。
对金庸及其小说的文化学思考，也开始得很早。如金庸为什么在写作的巅峰时期毅然搁笔？刘爱华、唐峻山的《走向寂寞：金庸“功成自退”的文化意义的尝试性心理描述》（《艺术广角》1992年第 5期）对此作出了思考。钟晓毅的《拔剑四顾心茫然—— 略论金庸小说中
的孤独退隐观》（《广东社会科学》1995 年第1 期），张乐林的《金庸武侠小说的退隐意识》（《商丘师范学院学报》2005年第1期），也可一读。而吴晓黎的《90年代文化中的英雄 —— 对金庸小说经典化与流行的考察》（戴锦华主编《书写文化英雄》，江苏人民出版社 2000年版）一文，展示了金庸怎样在90年代逐渐占据文化英雄位置的过程。同类的文章有陈尚荣《90年代文学语境下的金庸》（《广东社会科学》2001年第 5期）和《金庸能走多远？—— 关于金庸热的文化汉境透视》（《当代文坛》2002年第 1 期）。金庸小说中所承载的丰厚的中国传统文化，也颇引人注意。卢敦基认为：金庸一方面利用厚重的古代文化思想，用作武侠小说的深刻内涵，《 射雕英雄传》、《笑傲江湖》、《天龙八部》与儒、道、释遥遥相对，一方面又利用《侠客行》、《鸳鸯刀》、《鹿鼎记》体现了反文化思想，重新认识中国传统文化的本质（《金庸新武侠小说的文化与反文化》，《浙江学刊》1991年第1期）。何平则从儒学角度解剖金庸，认为金庸自儒入手，以反儒为结束（《侠义英雄的荣与衰》，《读书》1991 年第4期）。胡河清看到：金庸小说为现代人提供了一个独有的视点，由此可以观察到中国文化范围内各种特殊的社会关系所造成的情感形态 （《金庸小说的伦理情感》，《社会科学》1992年第12期）。周宁通过对金庸小说文本研读，指出武侠小说的意义在于华人文化对它的利用（《从金庸作品看文化语境中的武侠小说》，《中国社会科学》1995年第5期）。对金庸小说中男权思想进行批判的论文有3篇，即丁莉丽的《金庸的悖论：传统男权尺度与现代女性观》
（《浙江学刊》1997年第 5 期），芦海英的《情爱世界的阴影》（《世界华文文学论坛》2000年第 3期）和彭红卫的《男权的狂想与没落——论金庸、古龙小说中的男权意识》（《三峡大学学报 人文社会科学版》2004年第4期）。相关论文还有：贾耘田的《中国武术文化与金庸小说的武打艺术》（《通俗文学评论》1995年第 2 期），冷成金的《金庸小说与民族文化本体的重塑》（《中国人民大学学报》1995年第6 期），孔庆东的《金庸小说的文化品位》（《通俗文学评论》1997 年第1 期），方伯荣的《试论金庸精神》（《嘉兴教育学院、嘉兴高专学报》1997年第1 期金庸研究专辑），李咏吟的《金庸小说叙事与民间文化理想》（《杭州大学学报》1997年第 4期），吴晶的《金庸小说的江南情韵》（《浙江学刊》2000年第 1期），徐岱的《论武侠文化——关于金庸小说的人文思考》（廖可斌编《金庸小说论争集》，浙江大学出版社2000 年版），龚刚、骆轶航的《金庸小说的文化阐释》（《论文集》），胡小伟的《金庸小说的历史意识》（《嘉兴学院学报》2003年第 2期），禹康植的《论金庸武侠小说中“武”的特色》（《华夏文化》2004年第1期）和《论金庸小说中“忠”与“孝”的表现与超越》（世界华文文学论坛2004年第1期），袁杰的《试论金庸小说的叙事结构艺术》（《世界华文文学论坛》2004年第1期），龙彼德的《美，在他心目中的中华——论金庸小说的民族特征》（《嘉兴学院学报》2004年第1期），张群芳《金庸小说中女性角色的身份认同》（《安康师专学报》2004年第1期），傅如一、魏晓红的《金庸小说的艺术魅力》（《山西大学学报 哲学
社会科学版》2004年第1期），施爱东的《英雄杀嫂——从“萧峰杀敏”看金庸小说对传统英雄母题的继承和改造》（《山西大学学报 哲学社会科学版》2004年第1期），杨春燕的《金庸：一个传统文化审美神韵的自觉追求者》（《湖南城市学院学报》2004年第3期），廖斌的《无父、审父与弑父：金庸小说人物设置与命运模式解读》（《南平师专学报》2004年第3期），严家炎的《文学的雅俗对峙与金庸的历史地位》（《西南师范大学学报 人文社会科学版》2004年第5期），孔庆东的《论金庸小说的民族意识》（《西南师范大学学报 人文社会科学版》2004年第5期），李存的《论金庸小说的悲情意识》（《红河学院学报》2004年第5期），田智祥的《对金庸武侠小说批评的思考》（《荷泽学院学报》2005年第1期），《从对传统文化的现代传承看金庸武侠小说对大众文化建设的启示》（《湖北教育学院学报》2005年第1期），《金庸武侠小说的现实指涉与理想人格建构》（《广西社会科学》2005年第2期），《由社会乌托邦的营造看金庸武侠小说的人文关怀》（《广西社会科学》2005年第5期），高东洋的《刀光剑影话金庸——对金庸小说争鸣现象的历史考察》（《沧州师范专科学校学报》2005年第1期），吕晓明的《试论金庸武侠小说的审美内涵》（《河南机电高等专科学校学报》2005年第1期），王维燕的《论金庸小说中的女性形象模式的成因》（《中华女子学院学报》2005年第1期），张根柱的《历史文本的传奇化与文学文本的历史化论金庸武侠小说的历史写作策略》（《华文文学》2005年第1期），胡小伟的《侠义、正义与现代化——金