3、峪泉村庙会
峪泉村南距常羊山约3公里，北距市中心约2公里。含瓦峪寺、瓦峪寺
堡、九龙泉三个自然村。村北崖下旧有“九龙泉”，为石砌方方两米一池，泉质凛洌清甜，四季温润，旱涝不枯不溢。传说炎帝之母女登在常羊山感龙而孕，三年后生孩，头有角、面似龙、浑身疥癣如鳞。父亲少典弃之于野，有凤鸟羽翼、虎豹饲奶，炎帝母三天后找见，洗于一泉，泉中有九条小龙为炎帝喷水，随即角脱面变疮平，十天后即能说话，这个泉就是“九龙泉”，亦曰“浴泉”。峪泉村旧有“神农庙”，其祭炎活动另有文叙述。
4、姜城村庙会
姜城堡村，《大明一统志》认此即古“姜氏城”，城西的清姜河即古之“姜
水”。《国语·晋语》：“炎帝成于姜水”即此水，传炎帝成年后即建都筑城于此。这里也为省颁“新石器遗址”保护区。姜城堡村过去也是宝鸡民间祭炎活动场所之一，庙会相当火爆。姜城堡是个大村，有姜大堡、姜小堡、上庄、下庄、上场五个聚落。总户数为691户，总人口为3764人。建国初有土地2000余亩，经工业占用，1990年代约剩400余亩。比较富裕。自古以来，若无年馑，每年必定过一次庙会。这里村西有一较大的广场，场西头有个座西面东的戏楼，戏楼对面的台地上，有三间“圣母殿”，殿北还有后建的菩萨殿、关公殿。殿前有钟鼓楼、韦陀殿和山门。“圣母”有说是炎帝之母“安登”的，也有说是后稷之母“姜嫄”的。农村的人，一般对“安登”和“姜嫄”多混而言之，不少人以为姜嫄就是神农炎帝的母亲。但姜城堡庙会时间也为炎帝忌日农历七月初七。据村史记载，民国时期有一次庙会规模最大。仅戏班就请了五家，有两家大戏（秦腔舞台剧），三家小戏（木偶，皮影）互相唱“斗台”。周围跟会者人山人海，方圆二、三十里的人都来这里看戏。新中国建立后，姜城村有了自己的业余秦腔剧团，因此每年“七月七”，都自演大戏三到五天过会，王金保就是这个剧团的成员。直到大跃进和三年困难时期停会。嗣后因为庙院里建了学校，庙、戏楼都拆了。七十年代后期，新式舞台修在了村东，过会时
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间不固定，也与敬神、祭祖关系不大了。
5、庙会的组织
宝鸡过去的民间祭祀活动即庙会，真正是由民间组织的。当时的保、甲
或乡村组织则给予一定的支持，庙会组织者一般都是民众。会首由当地德高望的、有一定组织能力的老者担任，其他还有人数不等的“执事”来分摄各事。特别是一些大庙会，涉及许多村，更是如此。祭炎活动的“庙会”也不例外。陈生泰、杨茂林、 王金保等，都曾经或现在仍是各自村中“庙会”的会长。
6、庙会的祭仪
宝鸡几处祭炎庙会的古来仪程大致相同，都以演秦腔戏为祭神或赛神的
主要内容。戏一般演三天或五天，中间一天即为“正会”。演戏是为了酬神，所以这里的戏台也都建于神庙之前，面向神庙。三天、五天会戏都是从过会的前两天或前三天晚上开始的，开戏以前要先到庙里去“敬神”。由戏班的唢呐伴奏，会首和执事们到神像面前，先点燃大蜡，再按程序上香、叩首，再上献食（面花）、叩首，再上酒、叩首，再读祭文或祷告，然后吊表（烧化祭文或纸钱黄表），再三叩六拜，礼成。时间约一小时左右。随后戏台上才开戏，开戏第一场一般是“大奠酒”。有唱“蟠桃会”的，依次有王母娘娘、福禄寿三星、八仙等出场，为王母上寿，为此地赐福，取其吉利；也有唱“天官赐福”的，依次有天官、黑虎灵官、刘海、财神、城隍、土地等等出场，为会场赐福。奠酒戏的特点是扮相庄严，但只说不唱，每一上场者都有四句或八句上场诗，然后说明因何到此，最后一般说：“来到福地，观见香烟广大，信众虔诚，一干人等虔心向善，待吾施福施寿上来”等等大致相似的语言，赐福毕还有四句诗。
比如“灵官”的上场诗：“头戴七星宝鼎冠，西北角上列乾坎；胯下骑的火龙马，左手金鞭右手砖，金鞭打的恶不善，监察御史王灵官。”黑虎赵公明的上场诗：“生吾者天昏地暗，降吾者星月不全；与盘古一处修炼，成就在罗浮仙山；封神榜曾经封过，执掌在雷部仙班。”奠酒祭神戏演过后，其它戏才
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开演，一般演五折折子戏，生、丑、净、旦、末戏都有，称之为“亮箱”。当晚过后，每天早晨再到庙上神像前上香看酒、三叩六拜，天天不爽。
“正会”一天上午开戏前的辰时左右要进行一次隆重敬神，这次的“献食”除面花外，还有猪、羊、鸡等“三牲”，以及祭肉、八碗或十碗炖菜等。参加的人除会首、执事外，还村上的管理人员及德高望重的乡老等。有时候还要给“神像”换新袍或“搭红”，即用长五尺宽五寸或一尺的红布红绸斜系于神像的肩膀和胯间，换新袍或搭红时照例都要放炮。祭礼结束后，要给参加者各分一块祭肉，以示“散福”。新中国成立后，这些程序步步简化，有些只剩看香、敬酒程序。
庙会戏的剧目一般比较广泛，但大多必演三两场“神戏”，比如沉香劈山救母“宝莲灯”、封神戏“黄飞虎出五关”、“黄河阵”（赵公明归位）等。有的村还要把本村其他庙里的神抬来，在戏台下“赛神”，被抬的神像坐在一顶轿子里，由八个壮小伙横冲直撞抬“疯轿”，在戏台下“耍”过后，然后在戏台对面上香供奉，和庙里神一起观戏享供。如姜城村往往赛的就是位于村北的“火神”，而这个火神传说就是炎帝或炎帝的后裔。
四、’93民祭的组织和准备
1、常羊山祭炎的前期酝酿
民间祭炎活动从1958年起，中断了30多年，改革开放后的1980年代，敬神祭祖类的事情，在社会上还所顾忌。但随着炎帝传说的大量传播，宝鸡民众对始祖炎帝的崇敬越来越炽热，一些有心之士开始奔走研究。1982年夏岈河村的夏国祥上天台山打猎，偶而发现可拼出“神农骨寝殿”字样的几块碎瓦片，他于是热心大涨，潜心探讨，写出了6份研究文章，论证“炎帝神农，生息宝鸡”，列举了3000多种珍贵史料，200多件实物。1988年人民画报社出版的《中国一瞥》，报道了夏国祥的研究和炎帝诞生于宝鸡的状况。⑿从1980年代中期开始，宝鸡的一些文史专家和爱好者，如任周芳、李仲操、袁芳、张维新、霍彦儒等，也不断发表研究成果，论证炎帝与宝鸡的关系，为
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祭炎作呼吁。进入1990年代，濛峪沟村的退休教师陈生泰等，抬着炎帝画像，在社会上极力宣传“炎帝生于濛峪”的古传，呼吁修复“神农城”，祭祀炎帝。取得了神农乡许多人的支持和理解。这件事也引起了两山所在地神农乡政府的注意，从适应形势、发展地方出发，乡政府也开始积极筹划，通过祭祀炎帝，来凝聚人心、扩大影响。
使神农乡乡长高宝玉感觉到迫切的，一是1992年3月，新加坡邱氏祭祖团一行40余人，寻根到宝鸡，他们冒雨爬上天台山中途的烧香台，不能再前行，于是跪在泥地里，遥望十多公里以外的天台山莲花峰，长叹呼号，遥祭始祖，泪流满面。再是同年7月，台湾民道院寻根问祖团一行百余人到宝鸡祭祖，来到“九龙泉”，在该村才修建不久的一间八九个平方的小房子里祭始祖炎帝，屋狭器小，来人潸然伤心落泪。⒀峪泉村明清时期原有宏大的“神农庙”，新中国建立后已改作他用了。受这两件事的刺激，神农乡决心修建祭祀炎帝的场所。经邀集本市40多名学者论证和省内外知名学者考察咨询，以及本市有关企业的襄助，一个在炎帝出生和成长地常羊山上重修祭祀炎帝场所的计划，得到了各方面的支持。
神农乡与位于辖区常羊山下、平时非常热心本区公益事业的宝鸡桥梁工厂协商，组成了“炎帝陵建设委员会”，由桥梁厂厂长周连山任主任，神农乡乡长高宝玉和厂、乡领导干部肖春华、宋恩斗、王青春、车勇任副主任。这个班子主要负责炎帝陵的物质建设。1992年12月16日，炎帝陵奠基仪式在万人注目下进行，工程主要由宝鸡桥梁工厂负责。神农乡负责用地等事项。设计上，所有建筑都采用明清式样，飞檐雕脊，古朴亲民。经过突击施工，克服各种困难，只用了大半年，到1993年8月23日初步竣工。相继修起了陵冢、炎帝大殿、配殿、牌坊、上山车道、步行台阶、石碑等等。占地68亩，建筑面积2万多平方米。
同时乡上派干部冯茂生等人奔赴中省，多方介绍宝鸡炎帝节事由，恳请领导和名家题词书匾，得到了大力支持，楚图南、赵朴初、启功、文怀沙、吴三大、沈鹏、王崇人、刘自椟等十多人都欣然义务题额书碑。
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2、民间祭祀组织
重修的陵墓于1993年4月18日合寝时，按民间古老传统，进行了“安
陵祭祀仪式”，在神农乡的支持下，这个乡各村的一些热心人士串联组织起了“民间理事会”，以总董其事。安陵仪式完成后，相沿又成立“炎帝节民间祭祀大典理事会”，由炎帝陵所在濛峪沟村的陈生泰任会长，姜城村的茹仪、王金保，陈家村的杨茂林，益门村的张海峰等担任副会长。还有周围十多个村的热心人士任执事。组织各村人员进行典礼的各项组织工作。陈生泰时年57岁，原为本乡一个小学教师，提前退休在家，本乡一些祭炎热心人都是经他串联组织的。茹仪时年71岁，1950年代曾任本市西街小学校长，退休后在本村非常热心民间公益事业。王金保时年**岁，农民，曾任生产队队长，时为姜城村民间庙会组织的负责人。杨茂林时年57岁，农民，曾任生产大队会计，干过民营小企业，时为陈家村民间庙会组织的负责人。张海峰时年73岁，退休教师，是益门堡村民间庙会组织的负责人。
祭祀大典礼仪队伍的组成主要是“礼宾”。按照传统讲究，“礼宾”全是由年龄较大、有一定文化、乡间德高望重的老者组成，这次的“礼宾”，主要来自周围几个乡镇，由茹仪等斟酌聘请。有本区长寿乡民国时期大学生、曾任省文史馆馆员、年逾88岁的杨参政；本乡益门堡村的退休教师张海峰；宝鸡县蟠龙乡的退休老教师、书法家容克家；宝鸡市八届人大代表、老教师赵治军；马营镇退休老教师段志恭；清姜中学的退休老教师史德明；姜城村的知识老农刘少瀛；贾村原乡的退休干部白文杰、老农民连枝，还有老教师彭谦等。包括副会长、主持礼仪事项的茹仪共15人，平均年龄73岁左右。另有几个作为执事、打杂和服务人员。由杨参政担任主祭人，赵治军、容克家担任陪祭人。白文杰担任“正统”，连枝任“明引”，整个仪式由白文杰、茹仪、杨斌设计和导演。
3、祭祀礼仪设计
祭祀的组织工作从1993年2月份开始，大家反复议论认为，祭祀大典
必须用最隆重的形式，才能体现出后裔子孙的虔诚。最后议定用过去农村祭
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