《净土大经解演义》摘要集萃之七
佛法真谛篇：一切众生本来是佛，看破放下就能成佛
佛教学的用心，没人晓得，到法华会上才完全了解，佛终极的目标是希望大家统统能成佛，他说到究竟，一阐提也有佛性。之前佛说一阐提没有善根不能成佛，法华会上就不一样，《法华》讲真的，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛。这四十八愿，跟这一句话完全相应。佛法是平等法，真平等。（《大经解》第236）
“情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛”，故曰：一切皆成佛。“此一句子，剖出三藏十二部心髓”。三藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十二部是讲经用的十二种体裁，佛讲的一切经，讲什么？终极的目标就是一切皆成佛。这是随顺真谛说。古德说：佛眼看一切众生全是佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫。佛出现在世间为什么？就是把这事实真相揭穿，告诉你，你是佛，你当下就是佛。你把起心动念分别执着放下，你就认识你自己本来面目。你现在是带着起心动念分别执着的佛，这叫你做凡夫，你只要能够把起心动念分别执着给放下，你本来面目就现前，你跟释迦、弥陀，跟十方如来，没有两样。（《大经解》270）
一切法不离自性，字字句句义理无穷无尽。佛菩萨说法是契机、契理，契理就是义无碍，契机是法无碍，适合现前众生的程度、欲望、好恶。文字是活的，不是死的，都是引导，把我们自性智慧引导出来。经典都是世尊的方便说，真实是把你的自性引导出来，真实是自性本具的般若智慧、德能、才艺，都不是外来的。
把识心转成智慧，六七因上转，五八果上转。把第六意识转成妙观察智，不分别了，第七识不执着了，转末那识为平等性智。这两个一转，阿赖耶跟着转成大圆镜智，眼耳鼻舌身前五识自然转成成所作智。所以烦恼即菩提，菩提即烦恼，迷惑就叫烦恼，觉悟就是智慧。烦恼能不能断？不能断，是转，转烦恼成菩提。
《毗卢遮那经》云：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟”。大乘佛法，这三句就说尽了。根是大悲，同情心、怜悯的心、爱心。这个根是自性里面本有的。方便就是用最适当的方法，把这个慈悲表达出去。慈悲、菩提、方便都是自性里头本来具足的，我们的慈悲心到哪去了？慈悲心被扭曲、迷了。扭曲成自私自利。
“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰”。细菌是无处不在，但是它怕火。高温之下细菌就灭掉。“喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若”。你的攀缘心，妄想分别执着心能力很大。发明先进科学机器的都是这个心，它就是缘不到智慧。智慧是从禅定里生出来的。（《净土大经解演义》第33集）
一就是真的，二就妄，起心动念就是妄，一动就是二。道家也说“一生二，二生三，三生万物”。一是自性清净圆明体。二是依正庄严。三是示三遍，也可以说三是阿赖耶的三细相，真的三生万物。道家没细说，佛法里头细说，显一体是一，起二用是二，示三遍这三，三生万物。无论是物质、精神都具足三种周遍。一“周遍法界”，二“出生无尽”，变化无穷，这能生万物，三“含容空有”，一是自性，一念不觉而有无明。无明是阿赖耶。一真一妄，妄心出来了。妄心有三个特性，业相、转相、境界相，科学家说能量、信息、物质，这是能生万法。（《净土大经解演义》41集）
“一真法界唯是自心”，心现的！这些相是假的，能现的心是真的，所现的相是假的。真妄虽然是和合，但是真不是妄，妄不是真。大乘经上又说真妄不二，是说两种都不存在。真，它不是物质、精神，六根接触不到。把电比喻作真心，眼耳鼻舌身是不同的工具，六根，不一样的作用，其实它是一个，不生不灭。
妄心要不要去除？不需要，你除它还是妄，妄上加妄。不管它, 不用它就没事，别去理它。光下的影子有没有碍你的事？你何必要去管它？“一切有为法, 如梦幻泡影”, 根本就不存在, 而且它们不碍事。为什么变成碍事？你分别执着就碍事，不把妄想分别执着加上去，它什么事都不碍，为什么？它是假的, 像影子一样。
诸佛与法身菩萨“悉睹现在无量诸佛”。他看到了，是谁？现在的一切众生。“一切众生本来是佛”，现在他看见了。真心看见了，用妄心看不出来，用妄心看这些人全是凡夫，都在造罪业；用真心看，这些人全是诸佛。“一切法从心想生”，你的心是真的，你看的是一真法界；你的心是妄的，你所看的就是六道。境界没有变，你的心在变；你的心在变，你的境界就跟着你的心变。所以佛看一切众生都是佛，凡夫看佛也是众生、也是凡夫，就这么个道理。有没有佛？有没有众生？没有，无佛无众生，清净平等觉，这才是大乘法里头真实受用。所以净影师说得好，他指得很清楚，悉睹诸佛是行门，真看到了。(<大经解>第125集)
物质、能量、信息从哪里来？从自性里头来的。自性不是精神也不是物质，它无所不在、无时不在，它是一切万法的本体，一切万事万法是依它而生、而现，它什么都不是，它什么都能现。阿赖耶有净有染、有善有恶，真心没有。学佛终极的目标是什么？返妄归真，回归自性，这是学佛的目的。(<大经解>第75集)
真妄，有个绝对的标准，真的永恒不变；有变化就是假的。动物有生老病死，叫无常；植物有生住异灭，矿物有成住坏空；只有一样东西，我们看不出它的变化，虚空。虚空在《百法》里面排列在无为法，虚空无为。虚空也不是真的，真正的无为法只有一个，真如无为。其他的五种是相似无为，实际还是有生有灭。
小乘经里，八相成道有降魔，大乘经没有，因为不分别，所以无佛也无魔。佛跟魔没有差别，完全在自己用心，心清净善良，魔也是佛；心不清净不善，佛也是魔。实在讲没有是非善恶，没有真妄邪正，这些都是我们自己的心的反应。什么叫善心？念念为一切苦难众生的心是善心。有一念为自己，这个心就不善。
“纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在”。这讲得大自在，把须弥山放在芥菜子里，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，能放进去；把海洋放在汗毛端里。这是说大小不二。我们没办法放进去，原因是我们执着有一个大、有一个小，只要执着，它就起作用，小就不能容纳大的。把执着放下，就可以做到。
自性能生能现，它不变。实报庄严土就是这个境界，叫一真法界。到理事这个阶层，能变变成阿赖耶识，现相无量无边，变化莫测，剎那剎那在变。因果不空是对相似相续相讲的，这里头有因果。到常寂光，因果就没有了，完全回归自性，连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知，所以见闻觉知是性德。
外国人做水的实验。他们发现水有记忆，感到非常惊讶。我们看起来很正常，一点都不惊讶，证明物质现象有受想行识。江本博士的实验，水会看、会听，水懂得人的意思，有反应，有觉知，这是性德，自性法尔如是。色受想行识是《心经》讲的五蕴。任何物质现象都是五蕴组成，是众缘和合的。（〈大经解〉30）
植物有灵性，有见闻觉知，我们以善心对待它，它回报好，花特别香，果特别甜。农药、化肥是伤害它，它不愿意接受。悟谦法师管菜园，她有一天作梦，一条黄瓜托梦给她，它说我很老了，你们都不来采。她第二天起来很奇怪，很纳闷，天天都在菜园里头，怎么没有看到？照它指定的位置去看，果然是有一条瓜，在那个藤子的后面没看到。她一下去看，真的太老了，没办法吃了，好，就留了做种吧！你看看瓜会来托梦给你。所以它有灵性，你不能把它轻看、小看了它，你要尊重它。不但树木花草有灵性，山河大地有灵性，也就说矿物它有灵性。（《净土大经解》第5集）
《华严经》讲“一切众生本来是佛”。未来佛是一切众生，蜎飞蠕动都会成佛的，不能轻视。它很聪明，有灵性，学佛的人要尊重它。我们在最近这十几年当中跟小动物沟通，跟它们交流，共存共荣，互不伤害，和睦相处，平等对待，这就是供养，依教修行供养，我们真正修，给它做榜样，牠懂得，不是不懂。我们工作，它在这扰乱，我们请它离开，不要妨害工作，它很听话。蚂蚁统统走了，怎么还有二、三只跑来跑去，在佛案上跑，不走？晚上有一个小法师作了个梦，蚂蚁来告诉他，它们在巡察，看看还有没有没走的，有任务的，我们不能错怪它。以后我们就知道，统统都走光了，还有几只是巡察的。（《大经解》12）
供养诸佛，诸佛跟众生是一不是二，称诸佛是尊重他，就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛，他现在在迷，他没有觉悟，所以帮助他回头、帮助他觉悟，要教化他，教化是法供养。一切供养中，法供养为最，普贤菩萨的德无与伦比，为什么？他心目当中所有一切众生都是诸佛如来，这是他的德。他没有分别，他从因地看到果地，你是佛，每个人都是佛，看一切动物、看蚊虫蚂蚁，乃至于看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛，他自己不能成佛吗？哪有这个道理！他自己就成佛了。所以我们要问，我们什么时候成佛？
什么时候看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛，恭喜你成佛了。不成佛，看不到；成佛你才看到。从相上看到性，性是佛，性是能生能现，相是所生所现，性是佛，所现的相怎么不是佛？现一切有情众生是佛，现无情众生还是佛，现山河大地还是佛，现虚空法界也是佛。佛永远没离开，佛是我们的自性。(<大经解>第249集)
唯物、唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。动物有受想行识很明显，植物也有，矿物也有。我们的身叫五蕴和合，众缘和合，众生；众缘和合而生。这里有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。（《大经解》第8集）
我们想象故宫，故宫的现相就在脑海，我们想得很清楚，但是我想的时候别人不知道。可是有功夫的人，你想什么现的相他看到，不是普通人能看到的。这就说明物质跟精神永远不能分家，说唯心、唯物都不妥当，它是一体，不能把它分成两面。正如电视屏幕跟色相不是一桩事情，但是一体，你没有办法把它分开。
“不用求真，唯须息见”。真就在面前，真永远不变，你求真、起心动念、分别执着了，真相就看不到了，不要去求。真性里面有圆满的智慧、德能、相好，什么都不缺，宇宙是真心变现出来的，十法界依正庄严不离自性。见就是见惑，就是妄想、分别、执着，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”就是息见。
《楞严经》有「演若达多，迷头认影」。抗战时学校军训有紧急集合，三分钟之内服装整齐到操场集合，常有「演若达多迷头认影」的故事。紧急集合大家慌张，一紧张就迷了，帽子已经戴在头上，却到处去问人，有没有看到我的帽子？慌慌张张在找帽子，就迷了。同学一指：你帽子不是在头上吗？一摸果然在头上。有没有失掉？没有失掉，迷失了！佛举这个比喻就是告诉我们，我们的自性跟佛的自性没有两样，现在在不在？在！为什么找不到？迷了。什么时候觉悟了，你就叫佛，你在迷的时候就叫你做凡夫。就像帽子真戴在头上，自己不知道，到处去找。（《净土大经解演义》第7集）
“凡有言说，皆无实义”。言说也是相也是虚妄，表法还是虚妄。对没开悟的人、对六道众生要用言语、表法。实报庄严土不需要了。极乐世界的人听佛说法，能分无量身，到十方诸佛国土去供养佛，完全是化身，来去自由。没有空间，没有距离，“十万亿佛国土”是方便说，随顺俗谛说的。（《大经解》第18集）
“实相无相”，实相是体，自性，能生能现，“亦无不相”，就是所生所现，能现相。用电视做比喻。实相是屏幕，它存在。无不相是画面，现在屏幕里，真相跟妄相怎么分？画面离开屏幕它就不能现相，虽现在屏幕上它绝对不是屏幕，它跟屏幕毫不相关，真就是真，妄就是妄。真不是妄，妄不是真，但是真妄不二。屏幕显的相是假的，屏幕有没有染污？没有，丝毫不染污。把频道关掉不就看到了吗？它痕迹都不留！然后打开之后，也了解它痕迹都不留，它丝毫没有染污，真性没有染污。所以佛家讲空，不是什么都没有，空在哪里？空在有中，有即是空，空即是有。就像电视这情形一样，空有不二。（《大经解演义》第17集）
“无相即离相，实相无不相，非顽空与断灭，非如龟毛兔角，一切虚无”。无相是离一切虚妄之相。即相离相，相在面前，知道它是虚妄的，你不会去执着，这叫离相，并不是把相灭掉。实相无不相，不是顽空，不是断灭。佛法讲无不相，你认为是空的，什么都没有，这就错了。空有不二。（《大经解》第17集）
真在妄里。妄在真里，这个参悟就开悟了。你要能在看电视里看出真妄不二，看出凡所有相皆是虚妄，你不就大彻大悟了吗？佛经在哪里？没有一样不是佛经。没有一样不是“大方广”、不是“佛华严”。问题就是你会不会？所以经从哪里出来？经从实相出来的，佛讲的是实相。
“人之初，性本善”。这个善，不是善恶的善，有善有恶就不善，为什么？它有分别执着。这个善就是佛经上讲的自性，不二法门才叫善，二就不善，善恶是二法，对立了，那不善，真正的善没有对立。佛家讲，性相、理事、因果是一不是二，这才叫善，这个意思就很深，跟大乘佛法就圆融了。因为自性圆融一切法。
自性里面本具的性德，色声香味，无一不微妙，色是妙色，声是妙音，香是妙香，味是妙味，性德法尔如是。纵然变成六道十法界的依正庄严，自性里面的色声香味、见闻觉知有没有失掉？没有，因为性德是不生不灭的，“但以妄想执着而不能证得”，世尊把这桩事实真相一语道破。(<净土大经解演义>第247集)
章嘉大师讲过不止一遍，佛门知难行易。知就是觉悟，佛法里真正觉悟难，行容易，真觉悟了，凡夫成佛一念之间，一念觉而不迷就成佛，一念觉，念念觉，圆成佛道。为什么要执着？为什么要坚固执着我而不肯放下？佛法里没有我，众生把这个身坚固执着是我，死都不肯放松，你说多可怜。（《大经解演义》267）
一一法了不可得，为什么还要行？行是度自己。我们要依一切诸佛所走的道路，戒定慧三学，走出六道轮回，走出十法界。你不循着这个路去走，自己想去找一条路，你就错了。古往今来十方世界所有菩萨都走这一条路，你为什么不走？你要新创一条道路，你走不通。为什么他们这个路是正路？他们这个路是什么路？放下起心动念、分别执着这么一条道路，你还能找到第二条路吗？没有了，就这么一条路。不放下，那有千万条路，无量无边的道路；放下就一条路，这条路通入自性，通往大般涅盘。所以，放下就是！你搞多了、搞杂了，你害了你自己。（《净土大经解演义》第273集）
觉了的受用是华藏世界、是极乐世界，密宗讲的密严世界，名词不一样，其实一桩事，自性真实受用。所以十法界依正庄严看起来很复杂，出生无尽。源头是一个，像一棵大树，非常丰茂，无数的枝条一点都不乱，条依附枝，
枝依附干，干依附本，本依附根，一点都不乱。这什么？这是性德，性德在觉的时候不乱，在迷的时候还是不乱，妙！真不可思议。你把迷理顺了，它就觉悟，你不理会它，那就是一个乱象，理会它，它就变成很有秩序，向着回归本觉的这个方向走，那就好。（《净土大经解演义》第274集）
身见、边见，边见就是对立。遍法界虚空界一切诸法没有对立的。我们看到好像是对立，实际是一体，像我们看一棵树，你从树叶上去看，好像每个树叶都是对立的，你看枝，这个枝跟那个枝是对立的；你再慢慢往下看，看到根，看到本，原来是一体，没有对立。我们一个人也是如此，你要不看到整个这个人身，你看到眼跟耳对立的，耳跟鼻是对立的，头跟手足是对立的，右手跟左手对立的，都对立的，你看到全身，原来是一个人。诸佛如来、法身菩萨看到了，遍法界虚空界是一个自性清净圆明体，那是根。（《净土大经解演义》第274集）
所以佛在经上常讲“心外无法，法外无心”，心是能生能现，法是所生所现，能所是一不是二。所以能所不二、性相一如，它是一体，你为什么要对立？所以对立是绝对的错误，对立是一切冲突的根源，错了。没有对立就没有冲突，宇宙是和谐的，生命是和谐的，大自然是和谐的。（《净土大经解演义》第274集）
通常说小乘指的是，通过修学戒定慧，证得阿罗汉，成就自己。而通常大乘指的是，不单纯为了成就自己，而是要做佛菩萨，普度众生，以这个为目标。不只是胸怀不一样，读了大乘经典，就知道一切众生是一个自性清净圆明体，没有你我对立之分，爱人就是爱人，度人就是度已，无上的慈悲之心自然就焕发出来了。
【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】这段话非常重要，佛知、佛见、佛行，真实之际、真实智慧、真实利益，全在这三行之中，非常不可思议，字字句句都是我们现前修学的最高指导原则。为什么极乐世界那么好？“依报随着正报转”，又常讲“境随心转”，境就是境界。我们常常把身当作正报，错了，身不是正报，身还是依报，依报跟正报最密切的这个部分，它还是依报，它不是正报。正报是什么？正报是你起心动念，起心动念是能转，连身体都是所转。你看相随心转，体质随心转，我们心理健康，我们这个身体就健康，我们的相貌就圆满；心要是不健康，我们相貌就不圆满，身体就有欠缺。“盖心土不二，心净则佛土净也”。前面是土净，土净从哪里来的？心净。心要是不净，居住的环境就不清净；心要是清净，居住的环境自然清净。（《净土大经解演义》280）
“《涅盘经三十八》曰：一切恶事，虚妄为本。”如果我们的心是虚妄的，做什么好事，果报都在三途。为什么？你没有能力辨别善恶，你把真正好事都看成是恶的，你把真正的恶事都会看成好的，你颠倒了！你有世智辩聪，你很聪明，你能把假的说成真的，把真的说成假的。“是故首应远离虚妄，为止恶之本也”。 你用妄心，虽善也不成就。必须依佛的经教。放弃我自己的见解、想法，一定要依佛的教诲，佛菩萨教我们十善业道、三皈五戒、三学六度、普贤十愿、处众六和。我们落实在生活、工作、处事待人接物，才能够远离虚妄，才真正把一切不善都止住；这个止就是你有能力把它控制住，不再犯过失。（《大经解》282）
贤首国师写了一篇论文，说《华严经》修学的理论与方法，论文不长，非常精彩，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，文字简洁，说理精辟，把宇宙、生命的起源，讲得明明白白。论文分为六段，第四段讲伦理道德，第五段、第六段那就是修禅定，讲方法，说明“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”， 本有决定能恢复，本来没有的决定可以断掉。断恶修善，改邪归正，返本还源，这是佛法学习终极的目标。佛法所求的不是向外求，外面没东西，完全从自性里面求，所以它称为内学，经典称为内典。智慧在内不在外，外面是常识、是知识，里面才是德能、才是智慧，还包括相好，真是不可思议！（《大经解》283）
“《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”，这是四相。什么人修的？也就说这个课程摆在第几个学年？大乘教里小学一年级，不是很高的层次，十信位初信菩萨修的。我们是在佛教幼稚园，没上一年级。我们看到这个标准，心里就有数，我们学佛学这么多年，是几年级？一年级还没进去；一年级这个四相没有了，我们现在四相都有，有什么值得骄傲的？真正对这个经文有体会的，傲慢、嫉妒的习气马上就下降了，跟人家比不行，标准在此地，小学一年级的标准。“依真谛门，即无四相也”。四相是俗谛，不是真谛，如果没有离四相，你所修的一切善法果报在六道，六道里面享福。佛法是平等法，公修公得，婆修婆得，不修就不得。我们希望得到财富，得到大福报，你修福就好了！这个福，就是有真谛的福，有俗谛的福，俗谛是天上人间的福报，这个容易修，不难。
四相我们丢不掉，但是怎么样？淡化，对于四相的执着分别是愈来愈轻，那就是进步。（《净土大经解演义》284）
菩萨能安忍。这是说给我们听的，菩萨还要有安忍这个念头他是凡夫，念头都没有，他住的境界确确实实是清净平等觉，不起清净平等觉的相。不计众苦这个话也是对我们讲的，菩萨无论在心里、在行为上没有苦乐。苦乐没有这种感受，这叫真乐，所谓是二边不着，中道不存，这是自性清净心里面本有的境界。
六道十法界里面的事很复杂，你要是不冷静细心观察，你看不到。真正看清楚、看明白了，你才恍然大悟，这里有没有过失？有过失。实际上没有过失，都是自己一念虚妄的执着造成的，与人不相干，与环境不相干，古人这句话说绝了，“自作自受”。不能怪任何人，是自己的意念在作祟，这才是真正的原因。“进言之，则包括有情无情、万事万物之一切法，一切无过”，戒定慧本自无染，淫怒痴本自无染；戒定慧清净本然，淫怒痴清净本然，统统归性，归到自性就好像全归到零，佛法深妙就是妙在此地，叫你统统回归自性，统统归零，归到那个起点，什么事都没有，完全化解。（《净土大经解演义》第299集）
《中观论》说“因缘所生法，我说即是空”，世间法、十法界依正庄严皆是因缘生法。诸佛如来应化在这个世间，众生有感是因，佛菩萨来应是果，还是因缘关系。所以佛法因缘生，因为有世间法才有佛法，对立而生的，世间法没有了，佛法也没有了。所以佛教导，“法尚应舍，何况非法”，这就教我们二边都要舍。世间法舍掉了，你心里还留个佛法，错了，自性清净心中一法不立。没有法，哪来的佛法？你有过失，佛用个方法把你纠正过来，那叫佛法。你没有过失，佛法就没有了。所以要晓得，淫怒痴是世间法，戒定慧是出世间法，统是因缘生法。二边不住，那就是梵行。恒顺众生，随喜功德。（《净土大经解演义》301）
只有真心现前，真心里头有智慧，能明了事实真相；用妄心，那非常非常难！为什么印祖说一分真诚得一分利益？真诚是真心，真心懂得真心所说的话，妄心不懂。真心，妄心所说的它懂，真心所说的它也懂。妄心，妄心所说的它懂，真心所说的它不懂。发菩提心多么重要，就是用真心不用妄心。（《大经解》307）
真诚是菩提心的体，菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是大慈大悲。看破、放下、自在、随缘、念佛，菩提心生活在世间，肯定是这种态度。看破放下，于人无争，于世无求；自在随缘，一丝毫不勉强，这一生决定念佛求生净土，亲近弥陀，大事就圆满了。修念佛法门决定成就，三根普被，利钝全收。
无为法身，应化的时候无所不为，无为无所不为。我们今天做不到什么？我们今天有为，有为就有所不为，就没有办法，无为才无所不为。般若亦如是，般若无知，无所不知。我们今天有知就有所不知，麻烦在此地。无，才能得到一切法；有，得不到。为什么？因为真的到无了，它跟自性通了。惠能大师说“何期自性，本自具足”。本自具足，你就取之不尽、用之不竭。所以无为才能无所不为，无知才能无所不知，有为跟自性不相应。有为是自性里本具的智慧德相一样都不能现前，你必须现学现卖，学得很辛苦，卖的也不诚意。最聪明的人，一切放下，什么都不放在心上，若无其事，这叫得大自在。无论在什么地方都是安住。遍法界虚空界是一个自性清净圆明体，安住在自性上，就是你安住在无为法身上。一觉悟，安住处得到了，处处皆是无为法身，皆是庄严、清净佛土。所以清净心重要，生活当中不失清净心，真修行，真的是弥陀弟子。（《净土大经解演义》310）
缘是什么？缘是众生念头，众生想佛，佛就现前了；众生不想，佛就不见了。众生想魔，魔就现前。一切法从心想生，你自己想，与别人不相干。所以古人说「自作自受」，没有一法不是你自作的，吉凶祸福是你自己要受，自作自受。佛是什么都不受，原因是什么？他什么都不想，所以他什么都不受。这叫回归自性。
四圣法界知道真妄混合在一起，但是他还没看到真相，六道凡夫连真妄混合在一起都不知道。到法身菩萨，他就见到真相。这桩事情“唯证方知”。毗卢遮那佛跟阿弥陀佛是一不是二。毗卢遮那是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼是应身佛，一即是三，三即是一。法身是体，报身是相，应化身是作用，以应化身来帮助十法界的众生，帮助他们破迷开悟、回归自性。佛法终极的目标是教我们回归常寂光，我们生到西方极乐世界这是第一步，因为我们现在回常寂光是绝对做不到的，必须先在极乐世界好好的修行，把无始劫的烦恼习气统统淘汰尽，才有能力回归常寂光。常寂光是真正的自己。（《大经解演义》317）
“至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身；然亦兼报，如《观经》云六十万亿那由他恒沙由旬之身，则是报身说法。《疏钞》又云：有谓说法是应身报身，有谓三身齐说，各随机见”。各随机见，你是什么样的根性，你见到不同的佛菩萨形相。境随心转。菩萨心，见到的法身是菩萨相、佛相；善心清净心，见如来应身、报身相；贪心，见到的是饿鬼相；瞋恨心，见到是地狱相。相随着你念头在转，什么心，见什么相，皆是如来法身，