都是自性变现的。极乐世界四土三辈九品，见到的佛相都不一样。
境随心转，外面境界随我的心转。我心对这个法师不恭敬，没有看在眼里，他就是阿弥陀佛再来也没用，我一分利益得不到；他是妖魔鬼怪冒充一个比丘登座说法，我一心恭敬，我所得到的是如来正法。这都是事实，一点都不假。境随心转，自己主宰宇宙、主宰一切，不是别人主宰我，这叫大乘佛法。所以大乘佛法没有解决不了的问题，道理就在此地。世出世间法之难，难在什么？难在求人，求人难，佛法不求人，求自己。释迦牟尼佛没求过人，诸佛菩萨没求过人，历代祖师大德没求过人，只听说有人去求他，没听说他求过别人，这些我们都得要能听懂。（《净土大经解演义》320）
修学大乘第一个正确的认知，在佛法讲正知正见，是什么？肯定一切众生不生不灭，《坛经》说「何期自性，本不生灭」。承认遍法界虚空界一切众生生命是永恒的，生死是假的不是真的，身体是个物质现象，不是我，身有生死，我没有生死。这是因果理念的根源。你知道一切众生没有生死，我们肯定结善缘不结恶缘。结了恶缘，他没死，他有来生，我这一生害了他，来生他要害我，冤冤相报，没完没了，这个事情不能干。要知道这个报复是双方都苦，不是他苦我乐，不是的，两方面都苦，那又何必！为什么不布施恩德？双方都快乐，双方都幸福，这个好！（《大经解》323）
极乐世界是一乘法。大乘是菩萨，中乘是缘觉，小乘是声闻。一乘是成佛的，最圆满的、最可贵的是一乘法，到西方极乐世界，一到那里皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是一乘。佛在法华会上说真话，开权显实，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，诸佛的佛法就是一乘法，三乘是什么？方便说，众生根性不一样，说一乘他不能接受，大乘根性的人能接受菩萨法，小乘根性的人能接受声闻法。佛这是应机施教，按照学生程度来教导，但是终极的目标是一乘。那净宗是圆满的一乘，最殊胜、最微妙的，是博地凡夫也能够契入一乘，这叫难信之法。（《大经解》324）
「日弘法大师《秘藏记》曰，华藏世界义，华者，理也。理遍法界，藏诸法於其中，故曰华藏」。理遍法界，事遍法界，藏诸法於其中，无论是理法、事法，乃至行法，修行方法，都可以用华字来代表，这叫华藏。「是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐」。华藏里最精华、最殊胜的是极乐，极乐没离开华藏。《往生论》说「极乐世界名华藏世界，以莲华成国土，故云华藏」。每个发愿求生净土，他发这个心就有一朵莲花。极乐世界七宝池中有莲花。发心念佛，花愈长愈大，将来往生阿弥陀佛就用他这个花，去接引他，花的光色、大小是念佛功夫成就的。莲花大，光色好，念佛功夫深。莲花化生，莲花成国土，这叫华藏。
“又《住生论》谓极乐三重庄严入一法句。‘一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’昙鸾大师注曰：‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者, 法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严身也。即法无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。’昙鸾大师云：‘相好庄严即法身。’是画龙点睛之笔。《宗镜录》曰：‘至理一言，转凡成圣。’经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏著于事相。然未知极乐世界不可思议。”《往生论》上这句话非常重要，这是大乘佛法的精髓。无为法身是法性身，弥陀净土是法性土，这就不可思议。它是真的，它不是假的，法性是真的，法性身是真身。所以你得到之后，它不起变化，也就是说它没有生老病死。（《大经解演义》325）
往生到极乐世界的人，即使是带五逆十恶的罪业，生到西方极乐，莲花化生，统统是法性身，这个不可思议！我们也许说这个人太幸运，你看本来他要堕无间地狱的，现在他到极乐世界去成佛去了。我们看了有疑惑，我们只看到他这一生这一世，没有看到过去。过去无量劫中这个人生生世世是个修行人，只是在这一生当中遇到恶缘，做错很多事，造成极重的罪业，但是他的善根福德无比的深厚，一接触佛法他就明了，他能信，他真发愿、真念佛，一日一夜的工夫他就能往生到极乐世界去作佛。一句佛号消八十亿劫生死重罪，他一日一夜把他无量劫的那些罪业都消尽了。能不能接受？一般人不能，不可能，哪有那么容易！我们不知道什么叫善根、福德，因为自己没有善根、福德，也不晓得别人。真有善根的人，像经上所说的，一念相应一念佛，才能消八十亿劫生死重罪。我们口念弥陀心散乱，消不了罪业。冷静去想想，其实冷静不下来，妄念太多控制不了，怎么能了解大乘佛法，尤其是大乘佛法里头的奥义？我们不了解，也不相信别人，甚至于连经教，连佛菩萨都打了很多问号。这样的心态，不但不能消业，它在那里增长罪业。真正明白之后，你会念佛了，这种罪业很快就消掉。这都是诸法实相，事实真相。（《大经解演义》325）
这两句话我们要记住，实相无相，真智无知，这两句话很不好懂。无知是自性本具的般若智慧，清净，要有知就不清净，有相就不清净，无相才真清净，无知才真清净。无相，起作用能现一切相，惠能大师说的“何期自性，能生万法”。（《大经解演义》325）
学佛真正的功夫就在放下，你知道得再多，放不下，没用处。知是看破。为什么放不下？没看破，看破之后你就放下了。放下又帮助你更深一个层次的看破，这个看破又提升你更深的放下、更广的放下。其实佛法从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，没有别的。这是章嘉大师告诉我的。所以至理一言，看破放下，转凡成圣。这四个字你真懂得，你就成就了。惠能大师懂得，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，惠能大师就彻底放下了，把妄想分别执着统放下，这大乘教讲顿舍、顿悟、顿修、顿证，在那一剎那他就转凡成佛。（《大经解》325）
小乘有降魔，大乘没有，大乘才真正透彻了解宇宙人生真相，佛魔平等。我们以一念清净心，魔就是佛，魔来护持；我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。所以是佛、是魔不在外面，外面无佛亦无魔，问题在内心。你要用清净平等觉来看，魔都是佛；如果用染污、用分别、用执著，佛都是魔。这是大乘跟小乘不同的地方，大乘确实境随心转；小乘不行，小乘人还是被境界所转。大乘里面特别是净宗，一个目标只求生西方极乐世界，其他全都放下。魔就护你的法，这样的人非常稀少，几个人去成佛，他也很欢喜。人太多，他就不欢喜，魔无非是想控制占有，控制的是娑婆世界，你想离开，他就会给你留难。
“心佛众生，三无差别”，众生业力能敌须弥、能深大海。吉凶祸福不在外，全是心态。纯净纯善，无往而不利。心行不善，处处是凶灾。如果念头行为跟魔相应，恼害就现前，念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感全是魔，五阴魔。心正、行为正，感的全是正，正是极乐、华藏，一切有情众生全是诸佛如来。
离法爱，放下对法的贪爱。世间法的贪爱能放下，佛法的贪爱也要放下。佛法是因缘生法，没有世间法哪来佛法？所以佛法是依世间法相对建立的，世间法是病，佛法是药，有病才有药，没有病哪来的药？病没有了，执着药，又生病了。病没有了，药也不要了，那叫健康，恢复健康，恢复正常。法尚应舍，何况非法。
看破是放下的根本，知是看破。诸法实相不能不知道，真正知道了你就肯放下。一点一滴慢慢放没关系，只要你肯放，你的知愈深愈广；如果你要是不放，你的知就限于现前这个境界，没有办法更深更广，你的智慧浅，小智慧，不是大智慧。真肯放下，你的智慧愈来愈大、愈来愈深，就这么个道理。修行自始至终，始是初发心，终是证得圆满的佛果，秘诀就在看破、放下。看破是观，放下是止，止观双运，止帮助观，观又帮助止，这两个原则相辅相成，从初发心到如来地。遍法界虚空界，凡夫修行成佛，法门再多，无量法门，原理就是这一个。违背这个原理，那就是邪道、邪法。（<大经解>335）
灵媒附体传达的信息，你一定要了解，千万不要误会，误会你就上当。你用智慧，善体会他的意思，他们是佛菩萨，不善体会他们都是魔王外道。外面境界，记住，佛说的，“无佛亦无魔”。佛跟魔从哪里来？从你心里头生的，你心是智慧全是佛，你心里面是烦恼全是魔。由此可知，外头境界不是佛也不是魔。传来信息说你是菩萨再来，你是真的菩萨吗？假菩萨！别说菩萨了，菩萨身边的人，他有没有六通？六通是什么境界？小乘阿罗汉的境界，大乘七信位菩萨的境界，十信他才到第七信，六种神通具足。没有六种神通，你是凡夫。你是佛，迷惑颠倒的佛；你是迷惑颠倒的菩萨，大家都是。（《大经解演义》第337）
「当知道品即四谛之道谛也」。四谛是苦集灭道。总的来说就是戒定慧三学，戒定慧三学总一切法，四谛也是总一切法，比三学讲得更细一点。「迷中轻故，从理得名」，这是迷得轻，一接触大乘经教他就明白了。迷得重的人，「有苦可离，有集可断，有道可修，有灭可证」，迷得深的人。对於诸法实相能完全了解，不迷惑的，法法皆如，法法皆是，无有一法可得；世间法不可得，佛法也不可得。（《大经解演义》340）
无论修学哪个法门、宗派，只要把功德回向给净土，没有一个不能往生。净宗法门太大太大了，无一不包容。不是修净宗的，只是修学大乘，因为它大乘法，只是修学大乘的无论哪个法门，回向统统能得阿弥陀佛的加持，临终阿弥陀佛来接引。（《大经解演义》342）
「离法爱」，非常非常重要，「十乘之理观，能发九境之魔事」，就是因为法爱。法爱是什么？对於佛法产生爱，
这麻烦！爱是烦恼，七情五欲里头，七情里面喜怒哀乐下面就是爱，这是感情用事不是好东西。所以「离法爱者，谓於中道之法，远离爱著之心」。（《大经解演义》342）
十乘观法能发九境魔事，大乘经上讲的，一切凡夫四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔，再就是欲界第六天的天魔。另外五种就是大乘里面讲的五阴，戒、定、慧、解脱、解脱知见，也叫五分法身，迷了都变成魔。怎么迷了？你在这里生欢喜心，你执著它了，所谓的法爱。「法尚应舍，何况非法」，法尚应舍不是把法舍掉，是把法爱舍掉，对於佛法执著这个念头舍掉。法还是管用，只要不生执著就没事，它真有用；一执著、一贪爱那就坏了，把你的烦恼引起来。
道宣律师，中国律宗开山祖师，戒律精严。他日中一食，感动天人送供养。窥基大师，大慈恩寺的法相宗的祖师，经过终南山去，去拜访他。道宣律师听说慈恩对戒律不太重视，就瞧不起他。结果那天天人没来送供养，他很失望。第二天，天人又来供养，说：昨天大乘菩萨在此地，满山的护法神，我进不来。道宣法师一听，马上就忏悔，流泪流汗，自己错了，轻慢别人。祖师尚有这种习气，现在人那用不著说了，一点小小的成就就贡高我慢，你学佛就学成魔事了。名闻利养决定不能招染，一著就坏了，你就堕落。每天晚课都要反省，真忏悔。知过就改，天天改过自新，天天有进步，特别要当心魔事。（《大经解》343）
「《宝积经》曰：「阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。」阎罗王说的是真话，我不能给你罪过，罪是你自己造的，你自己受，我没有权力来加罪与你，来惩罚你，阎罗王说我没有这个能力。这些果报是你自己作罪，你今天来到此地，自自然然来到此地，是小鬼去抓你来见阎罗王。那小鬼是阎罗王派的？不是。小鬼是谁？是你的冤亲债主，把你抓来了。这个要懂得！冤亲债主变化作无常、变化作牛头马面来抓你，你自己来的，自作自受。业报自招无代者，汝自作罪今日来。（摘自《净土大经解演义》第344集）
佛菩萨见善、见恶，心是平等的，心是清净的，他有理性，不动感情，纯是一片爱心。众生是享福、是受罪，那是他自己的业力，佛菩萨没法改变他。「心佛众生，三无差别」，这是讲理，所以业力，佛菩萨也没办法帮你转变，只能教你，你自己改过自新回头，他没有办法把你的业力消掉。（《大经解演义》352）
一切众生都得到阿弥陀佛的加持，你没有感触到，你有妄想、分别、执著，所以你感受不到，这三重障碍，说老实话，障碍不住佛光，障碍不住阿弥陀佛的威神功德，障碍不住。障碍你自己。障碍你自己的自性，你见不得性。这个障碍也不是真的，它的本质是什么？一念迷而不觉，一念迷惑！所以你智慧发不出来。如何把这一念迷惑去掉？头一个就是孝敬，大乘经讲的，把孝顺父母这个心行扩大，孝顺遍法界虚空界一切众生，你就成佛了。为什么？佛就是这种孝顺。如果我只孝顺我的父母、我喜欢的人，讨厌的人我才不理他，那你就永远迷而不觉，因为你不知道遍法界虚空界跟自己是一体。（《大经解》353）
大乘菩萨戒经说的是真话，不是比喻，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这才是诸佛如来、法身菩萨的大孝，把所有的迷惑全都突破了。心量放大放大再放大，把烦恼习气都给挤破了，都透出去了，这才管用。心量最小的、最窄小的就到地狱去了。心量大到无边际，就跟极乐世界完全相应。（《大经解》353）
宇宙之间万事万物，大到宇宙，佛法讲法界，小到微尘，它是一体的，一一圆具一切德，一一圆具一切妙，这个境界《华严经》称之为不思议解脱境界，解脱是大自在。谁证得？普贤菩萨证得。四十卷《华严》最后的一品经，品题就是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，普贤菩萨行愿是能入，不思议境界是所入。摘自净空老法师主讲的。一切境界皆是不思议解脱境界，没有例外的，问题是我们不会。我们的根真的是钝，迟钝，几乎到麻木不仁，看经看不懂，不想看了，听经听不懂，也不想再听了。可是他很善於胡思乱想，从胡思乱想中看起来好像他并不笨、不迟钝，这就是谚语所谓错用了心，你把心用错了，你没有用正，把心用偏了，把心用邪了。偏到二乘、十法界去了；邪了会邪到三途去了，比偏可怕。如何将心用到正、用到圆、用到妙，那就是诸佛菩萨的境界。佛菩萨与凡夫有什么差别？就是他会用心，我们不会用心，除此之外，找不到差别。会用心的，显示出来实报庄严土。现前社会，大家用心不但是偏而且是邪，偏邪到极处，那果报就不好了。（《净土大经解演义》第355集）
自性里有圆满的智慧，迷了之后实际上还是起作用，扭曲了，作用产生变化，无量无边的智慧变成无量无边的烦恼。你的德能也变了，变成造业。变成六道轮回，变成三途苦报。怎么变的？识变的。什么叫识？识就是妄想分别执著，你有这个东西它就变质，变成六道轮回、变成三途、变成地狱。觉悟之后地狱没有了，六道没有了，再向上，十法界没有了，你回归自性，你在实报庄严土。虽然回归自性，你的无明习气没断，习气要是断了，实报土也
是假的，也没有。只有一个真的，常寂光土是真的，常寂光土就是自性、就是本性、就是真如、就是如如。(<大经解演义>357)
我们跟诸佛菩萨什么关系，我们跟这个宇宙是什么关系，我们跟一切众生是什么关系，这是大乘佛法的伦理，伦理是讲关系。这个关系说到了极处那是一体，不能分。大宇宙像是我们这个身体，我们是身体里一个细胞。说细胞说得很大，细胞里一个分子、电子、粒子，量子科学家说小光子，大概是佛所说的极微之微。如果没有这个极微之微，这身体就不存在。如果物质现象不存在，这个宇宙之间没有一样我们所谓的实体，凡夫所说的实体。大乘佛法无比殊胜，就是把真相告诉我们。我一生就是存一个感恩的心，没有遇到真善知识，我怎么会知道这些事情，我三个老师缺一个都不行，我都不能成就。(《净土大经解演义》361)
到极乐世界，你受用到真实的利益。六根的受用。那边有六根、有六境，没有六识。转识成智了，没有六识，有六智。眼的见不是眼识见，我们现在是眼识，识是什么？分别执著。法身菩萨不用识，识没有了，用什么见？见性见，见性见色性，闻性闻声性，相有见闻觉知，性只有一个，六根全见性了，大彻大悟。
我们的身就好像一个电台，念头一动发射出去，遍法界虚空界全收到，没有人不知道。有接收到，但是不知道，我们现在机器有故障，十方世界那个资讯从来没中断，我们在接收，但是不知道，没有感觉到，这机器不灵了，麻木不仁，不是没收到。六道凡夫迷了自性，原因在此地。
我们修行，心清净了，就能收到信息，愈清净愈灵敏，收到的感受的就愈多。如果心思一乱，能力立刻就失掉。可是我们发出去的，念念都没间断，我们发出去思想，精神波动，我们的造作是物质，身体的波动，统统遍法界。诸佛菩萨收到。有修行的人清净心特别敏感，灵敏。所以起心动念、言语造作不能不谨慎。
自己所造的一切业，不但发射，而且还保存资料，有资料库，阿赖耶里收藏这些种子，就是你的档案，永远不会失掉。无量劫中，世界有成住坏空，资料库不会坏，资料库不是物质，它是精神现象，所以它永远不坏。大彻大悟时，这些资料重新整理过了，转识成智，把所有的资料转变成智慧，这叫后得智，无所不知。
般若无知是根本智，从根本智起后得智，无所不知。所以烦恼无尽不怕，一转变之后就智慧无尽，烦恼没有了，智慧就没有了，转烦恼成菩提，贵在转变。特别是生活在现代，灾难频繁，最重要的把心转变过来，纯净纯善，重要！我们是纯净的心，纯善的心，就没有灾难，这是真的不是假的。（《大经解演义》364）
佛法里有开悟的，儒、道也有开悟的，得定空间维次就突破，神通就现前。神通不稀奇，神通是人的本能，心清净它自然现前。神通为什么失掉？心乱了，妄想杂念太多，它不能现前。如果心真做到纯净纯善，妄念很少，没有妄念，天眼、天耳、他心、宿命通全都现前。神通是众生的本能，以妄想分别执著不能证得。
莲花用来表法，希望人心像莲花一样。在植物里面，因果同时，莲花显示得最明显。在还没有开时，莲花在苞里面已经就有莲子，花开时，莲子就成熟，花是因，莲子是果，因果同时。不像一般植物先开花后结果，因果不同时。莲花让我们很明显的体会到，因中有果，果中有因，因果同时，因果不二。这是事实真相。所以，众生起心动念，起一个善念是因，善果确实显示出来了，我们人不知道。古人笔记里面有记载，善人才动念，善行还没成就，果报在天上，天上宫殿好像都给他做好了，就等他去，可是人间不知道，他自己也不知道。同理，我们动了一个恶念，大概地狱已经给你造成，你不知道，等到你命终之后就到地狱去了。确实因果是同时，佛用莲花来表法，意义非常深远。也就是说提醒我们，时时刻刻知道起心动念那就是因，何况言语造作，你那个因就圆满了（《净土大经解演义》367）
观音菩萨有多少？无量无边！凡是修学这个法门的都叫观音菩萨，修学地藏法门的都叫地藏菩萨，修学普贤法门的都叫普贤菩萨。菩萨级别有多少个？五十一个等级，他是哪个年级的？有初信位，有十信位的普贤菩萨，有初住，有初行，有初回向、初地，他是哪一个等级的？我们就明了了，就不会感觉得奇怪。再听说这是什么菩萨、佛再来的，我们就用平常心看待，正确。他是，我也是，你也是，人人都是，《华严经》讲「一切众生本来是佛」，学哪尊佛，你就是哪尊佛。学阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；学药师如来，就是药师佛。阿弥陀佛是十方诸佛都赞叹，学阿弥陀佛的人特多，阿弥陀佛周遍世界。（《大经解》369）
贪瞋痴在末那识里不造业，有毒性在，没有缘，必须通过意识，缘就成熟了。意是第六意识，前五识眼耳鼻舌身，这就造业。三毒在末那识里潜伏，我们叫潜意识，到第六就发作，就真起作用。所以「三毒击意，发动身口，
造一切业」，染业、净业、善业、恶业，种类太多无量无边无数无尽，为什么？它是念头生的。
佛是什么心？净业三福前两句是根，「孝养父母，奉事师长」就是佛心，《菩萨戒经》说「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个孝遍法界虚空界。孝亲如是，尊师亦如是，一切众生皆是如来，一切众生本来是佛，我们要不要尊敬孝敬？戒经上佛说，一切众生都是自己的过去父母、未来诸佛。能不孝、能不敬吗？真正有孝敬，一切功德就圆满，无量无边的德行都是从孝敬生出来的，孝敬是大根大本。我们把孝丢掉了，敬也没有了。心坏了，不是孝心、不是敬心、不是真诚心。所以学圣贤之道、学佛菩萨总是格格不入，读经多年不明其义，听教多年不能开悟，原因都在此地，把孝敬丢掉了。世出世间法，祖师大德都教导我们要从根本修，根本就是净业三福，三条十一句。不但是净宗，整个佛法都建立在这个基础上，我们没有这个根，你当然学不会。我们对人没有慈悲心，不懂得十善业，净业三福头一条教给我们的，一句都没做到。所以多少人说我们学佛是假的不是真的，不是没有道理，你没有根。 (<大经解演义>372)
第一福是人天的根，这个根没有就不能做人。这一生侥幸得个人身，来生决定得不到。做人的条件就是第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这做人的根，这四句做到你不失人身。第二条是二乘根，声闻、缘觉。第三条是大乘的根。第二条必定有第一条，第三条必定有前面两条，他才能上得去，没有前面两条上不去。佛说得很清楚，这三条他老人家讲，「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，三世诸佛净业正因。违背这三条你的根没有了，你怎么能成就？ (<大经解演义>372)
四维八德十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，人人都能够遵守，这个世界很美好。《弟子规》是这十二个字的启蒙。顺人性者昌，违背人性是灭亡。现在问题是没有人教。电视网路在教，教暴力色情、杀盗淫妄，与这十二个字完全相违背了，把人教坏了！要负因果责任。真正细心去想想因果，太可怕了。
李老师常说的，要听佛弦外之音，那话里头有话，你要会听。你死在句下，你就错了，你不会听。读经不可以死在文字之中，所谓不能死在句下，听经不能死在言说之中。马鸣菩萨教我们，离言说相、离名字相、离心缘相，那真的叫会听，读经他会读。用妄想分别执著来读经，你所读的那些意思全是你自己的意思，不是佛的意思。佛没意思，全是你自己的。如果你自己真能够离一切相，那意思就出来了，什么意思？无量义。不同根性的人来了，对你用这个义，对他用那个义，全是正确的，都是从自性流露出来的，不是从阿赖耶识流出来的；（《大经解演义》391）
迷的人完全为自己，自私自利，所谓以人为本，他就以他个人为本；觉悟的人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。觉悟的人，我相在不在？在，人相、众生相、寿者相也在，怎么说无？不执著，知道这些相是幻相，有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。《楞严经》说「即相离相」，离即同时，离即不二。
「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。什么叫日劫相倍？圆人修一天，等於平常人修一劫，为什么？平常人业障重，烦恼习气重，一点一滴斤斤计较，到哪一年你才能得清净平等心？（《大经解》392）
圆人是大根大器。大能包容，能包能容，心包太虚，量周沙界，没有不能包容。上包容诸佛如来，下包容恶道众生，平等对待，没有分别、执著。这样人修行一天，等於有分别、执著的人修一劫。经典里处处劝我们发大菩提心，道理在此。大菩提心一发，你修一天，别人修一劫；修个几十年，从下下品就修到上上品。
‘发心作佛’即发起‘是心作佛，是心是佛’之心。盖能发如是心者，本来是佛。此‘作佛’之‘心’，即本来是佛之心。故下复云。此心‘广大’，竖穷三际，横遍十虚也。‘究竟’。究极真际，穷尽法源也。‘长远’。明寂真常，永离生灭也。‘普备’，具足一切，无欠无余也。（黄念老《大乘无量寿经解》）「无欠无余也」，没有欠缺,也没有多余，圆圆满满你全得到了。圆满的智慧、德能，无所不知，无所不能；圆满的德能，圆满的相好，圆满的福报。你得到的，不是几千个亿、几万个亿，那太渺小了；你得到遍法界虚空界，所有法界你全得到了。那是万万亿万万亿都不止，遍法界虚空界是自己的，全是心现识变的。
如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。（黄念老《大乘无量寿经解》）菩提心一发，能倾尽无始以来的生死与诸有沉沦，诸有沉沦就是六道轮回，你就能了生死、出轮回。「更以功德回向菩提，定能上证佛果」。这些功德都不要，我只要无上菩提，你就证得无上菩提，证得佛果。「所有功德，决不唐捐」，你所有功德决定没有损失，不但没有损失，也不会消灭。菩提心有这么大的作用。
想发菩提心，我从哪里发起？「此心广大，周遍法界」，你从里面发起。你心量还小，这个人不容他，那个人也不能容他，那你就知道你没有菩提心，你念佛念得再好，不能往生。首先要包容、要平等。你从这地方细细去反省，就晓得了，你有没有发心。具不具备极乐世界的条件就知道了。 (<净土大经解演义>395)