佛说，阿难是怎么见园林的呀？
阿难说，这大堂门窗开着，抬头举目可见。
【爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨。】
这时，有无量菩萨、十方大阿罗汉、辟支佛等大众，也都企盼佛说法而默然静坐。佛在大众中舒金色臂，摩阿难顶以示慈悲安慰，销除其心里魔障与慌恐；并告大众说，有一种正定名大佛顶首楞严王，究竟坚固而具足一切禅定；十方诸佛皆依此正定一门超出，成就妙有而庄严的菩提路。
修行人都离不开这部经；离开这部经无法行做，声闻、缘觉修行与行菩萨道的人，救度众生都离不开这部经。这部经从淫字引出修行戒、定、慧中的正定。破淫习气要靠持戒、靠禅定、靠智慧，拔淫习之根还要靠修行正定生出的智慧。若修白骨观，不从心里破除淫习、拔出淫根，看见白骨也风流。
【佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有眾生在此堂中。不見如來見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明瞭。若汝現前所明瞭心實
在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脤搖。誠合明瞭如何不知。必不內知雲何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。】
佛说，阿难按你这么说，大堂开着门窗就能见到外面园林；那有些众生在此大堂中，却不见如来，只见大堂外面园林。
阿难说，佛在大堂，见不到佛而只能见外面园林，那是不可能的，只要有眼睛就都能见到。
佛说，阿难你就如这样的众生；若你心灵能明了一切法相，明了心实在身内，那明了心应该先于自身合，先见身中众生，后见外物。若明了心先于身合，为什么不能内见知五腑六脏等；于内不能见知，怎么能见知外物呢？根据这一法理，你说的觉了能知之心住于身内，是不合法义。
佛法非常有深度，若以色相见佛，见佛肉身，佛的肉身是暂时的，是要灭度的。真佛既在又没在这肉身上，化身只是心观一片光而已，色目能见佛吗？深度就在于此。真正的佛无来无去；而肉身佛不论住世多长时间，都得示现生灭。如有人执著修肉身成佛，是人行邪道。修行是心识去往生，自性去成佛呀！现在有的人说，我活八十岁时也得死，我成佛也得死，那我成佛干嘛呀？这就是平常人不信佛法，不信佛教的众生见。人不是体内有个真心吗？那应当先观察体内的事
物，然后再观察体外的事物。现在能观察自己体内的事物吗？观察不了。什么人能观察？入定的人能观察。内里一片光明，而不是漆黑一片，往内里越观察越感觉身体无常，这是暂时住所，一个大虫窟，破烂不堪，一点不值得留恋。能观察内才能观察外，观察不同人的根基和心性，才是正见。用心在定中去观去照，而不是用色目去见。人见不到细菌的存在，见不到电波的存在；但见与否都存在，不见却能从其它方面感知存在。人的真心，既在体内又不在体内。
【阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶。】
阿难说，听闻佛说法音声，悟知我确实有个心；如没在体内，一定是在体外呢。是什么缘故呢？就如灯光，室里点燃一盏灯，灯光就能照亮室内；灯光再透过门窗照亮庭院。一切众生心不自见身中诸脏器，只能见身外诸事物；就如室外灯光不能照亮室内一样。这个义理一定正确，不能有什么疑惑，如同佛法了义一样，不会是虚妄吧？
真心在体内不能见知，就上体外去找真心。
【佛告阿難是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。
是諸比丘。雖阿羅漢軀命不同。雲何一人能令眾飽。佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難若相知者雲何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。】
佛说，阿难你见一人乞食过斋，大众能饱不？
阿难说，诸比丘虽证阿罗汉果，但由于各自身躯不同，一人过斋大众不可能都饱。
一人食饭一人饱，个人的业个人了，持戒修行是以个体生命为单位的。
佛说，阿难若你的觉了能知之心，却实存在于身外，身心就会自然内外分离，各不相干；而心所知事物身就不能感知，身所感知事物心就不能所知。佛把兜罗绵手举了起来，又问阿难说，你眼见手时，心里有分别吗？
兜罗绵手肤白柔软，细如香绵。心地善良的人，特别是修行人，身手皮肤都特别细软，回到了童贞。说童贞入道的人，回转童身，回转童心。回转到什么程度，五、六岁小孩囟门没长死，小孩的心识经常出离肉体，最容易被吓着；皮肤又细软，这是童贞。人要想修行成道，必须把身体转化到小孩那样。只有达到这个程度，才能达到灵肉
分离。净土法门难就难在即身不能恢复童身，不能即身成道。佛教有即身成佛的法门，但不是肉身成佛；而是人的自心性识证道，或人活着自心性识就往生极乐世界去成就佛道。活着往生的人修行上可以超越，人世间修行的一日一夜，等于极乐世界五百年。所以，修行不同的法门，有难有易。难信难解难行的法门，遇有障难一旦克服过去，成就的速度就快；越简单的法门，成就的速度越慢；如念一句佛号，一坐就腿疼的，即身难有大成就；修行这点疼痛算什么呀！对大乘根基的人讲上上法，对小乘根基的人讲通俗易懂法，对平常人讲容易接受的就可以了。对什么人讲什么法，根据众生的根基不同，要达到的目标不同，讲的法也不同。佛住世时根据个人的根基说不同的法，同样听法，个人所得感悟都不同。
阿难说，眼见手时，心里有分别。
佛说，若以色目见相而心才能知，你怎么说心在身外呢？根据这样的法义，你说的觉了能知之心在身外，是不可能的。
【阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。】
阿难说，根据身心相连相知而不能相分相离的法理，心既不在内，又不在外，我想可能在一个地方。