真心。人的心识在定三昧中有动，超越思维有无量智慧。现在有人说潜意识，那是第七识。达到净心念佛三昧时，人的思维没起作用。是谁在这念佛？这句佛号的力量怎么这么大？真心在起作用。达到念佛三昧的人、开悟的人或灵能离体的人，才知这是修行的开始，而不是修行的终止。在这之前都在借假修真，还没见道。道就是果位，没开悟没见道；有的人说，平常心是道；但有道的人，才有平常心。
【爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國合掌承聽。】
这时，佛面门放种种光，其光如百千日，照耀十方世界，并有六种震动。同时，于此世界可见十方世界，十方世界如一世界；各世界诸大菩萨于本土都礼敬恭听佛说楞严正定妙法。
佛光，现在世开悟的人于定中能观到，十方佛国土诸菩萨都能观到。佛住世时，佛用游戏神通力，将大世界变化为小世界。修行人有证悟后，有的能观到佛的国土都在虚空当中安立，虚空与虚空相通没有障碍，是一真如法界。毗卢遮那佛是一小真如法界，在一真如法界中，佛力可以使各世界互动。于说法时，释迦牟尼佛的国土可以拿到别的国土去，别的国土也可以拿到释迦牟尼佛的国土来，互不妨碍，诸佛没有分别心。六种震动对修行人来说，就是身体六根的六种感应。
显现神通就是折服众生的骄慢心，使其相信因果轮回。召感到佛住世时的众生相对易度，众生见佛有神通，并显现神通，自增信心。现在人不要看佛现神通才修行，而要看佛有功德才修行，才能自增功德。开悟的人为什么拼命去修行？因为了知宇宙人生的真相，因果轮回真实存在。如不修行将来即使到天上去，天福享尽也得轮回；只有修行这一条路，才能出离六道轮回。否则，金山银山带不走，娇妻美眷不常住，一切都将留在这个世界；只有因果轮回，且谁也不能代替谁。所以，有智慧的人，要真正发菩提心。
一佛说法时，十方世界的诸大菩萨都来闻法。报身菩萨供养十方诸佛，就是在听闻十方诸佛说法，未来成佛时也要具备十方诸佛的智慧。一佛的智慧是十方诸佛的智慧，十方诸佛的智慧也是一佛的智慧，一佛的智慧在因地修行时也离不开十方诸佛的智慧。法师讲法应是证到哪里讲哪里话，不知不讲。佛是整个宇宙一切法尽知，说法才能圆融无碍，在一真如法界中才显现神通自在。
【佛告阿難一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。雲何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元
明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。】
佛说，娑婆世界的一切众生，包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天人等，从无始劫来，由无明业习染污种性，自然生出种种颠倒，如恶叉果一样同聚而生。
佛、菩萨、声闻、缘觉四圣道是觉悟众生；四圣道以下是迷惘众生。这些迷惘众生，颠倒轮回，从什么时候开始不清楚。人从中阴身就开始颠倒，为什么投胎到这个家庭来，子缘其母、女缘其父而投其胎，性格相像，业习相近，有相同的因缘才相聚。现在有的人心行颠倒，出现很多奇怪的事情，贪婪物色无限，不知业报循环，将来因果轮回，还得万倍还人家。今天用颠倒来造业，将来要用颠倒来受报。天天生活在颠颠倒倒之中，是业惑心识的受体行作。第八阿赖耶识储存的业报不去掉，自性被无明覆盖，颠倒业报是很自然的事情。业报有其内在因缘，都是自己业习召感的；如今天有人打你骂你，也是无始劫来你打骂过他人；今天有病也是往昔食过众生肉、喝过众生血的业果。世间这么苦，众生还不想离开，若甜就更舍不得离开。现世间苦是为了度众生，也是众生的业报循环。读诵这部经，要知众生无始劫来业报循环，就像恶作剧，有很多非常恶的是非聚集到一起。能体会到这些无明烦恼，不是一个，有很多很多，见什么迷什么，见什么恼什么，说话、办事、生活的方方面面，有千百种；如看电视同情弱者，也随之着急上火，在思维当中执著这些文人写的悬念，颠倒。到
死那天还执著，说“别火化我呀”，臭骨头还执著呢。人临死前如生龟剥皮，心识刚一离体就随业习见一些幻化像，见美女形、亲人形等，立刻跟着走了。为什么到地府转轮处转畜生的多，因为业习贪著。众生各种形体，是根据业习自己选择的，有贪著的因才结三恶道的果。
佛说，诸修行人为什么不能成就无上菩提？而另外成就声闻、缘觉？甚至成为外道或诸天魔王及魔眷属？
有人用颠倒的心去信佛，有人用颠倒的心去修行；如有求心、执著心等。乐小乘法自了而别成就声闻；喜寂静独观十二因缘而别成就缘觉；执心外求法、著四相（人、我、众生、寿者相）而成就外道；妄执邪知见、妄著名闻利养而成就魔王及眷属；都是业习之根未除。诸位修行人别看不起外道、魔王及眷属，他们往昔可能是修行人，不明正法，妄执邪见，业报循环而堕落外道或魔道去了。修行人要时刻警惕，不要说我就烦这外道、那魔王及眷属等；我去不了或也不想去，到时就不是自己说得算了；心识离体以后它就不受主观思维控制了，而受业习控制。根据业习，什么业习就召感到什么道上去。什么是修行？天天静坐干什么呢？弃转习气。从修行戒定慧当中转变自己的习气。修行过程中习气转了，就能守戒；心无烦恼，也就不生贪嗔痴。习气不转，一会求这个，一会又求那个，心有烦恼，能不生贪嗔痴吗！定的境界是一念不起，三昧常生，有智慧显现。智慧不现前，上哪找真心去。诸修行人都如此，不修行的人更是六道轮回了。
佛说，诸修行人之所以产生这样的结果，都是不知二种根本，而错乱修习。如同想煮沙石欲成美食，煮沙石多长时间还是沙石，永远也不能得成美食。什么是二种根本？一是不明无始劫来生死根本；即妄认诸攀缘的意识思维心，为自己的真心性识。二是不明无始劫来自性清净；即用自性妙识折射出的意识功能，妄生诸善恶因缘，再产生诸业习而保留下来。一切众生由于不明二种根本，而遗失不知本自清净圆明的自性；虽然终日劳心费神而不能觉知，白白地浪费时间而又徒然生死轮回于六道。
错乱修习是智慧不足，心中没有正法标准，不会判断适应自我根基之法，没有择法眼。佛说法还有五千人离席，不加阻拦。佛法不是语言上的问答，而是各人择法如此。修行人要记住管好自己，不要求任何人如何去行；讲法也是告诉他人，修行应从静坐念佛开始；至于他人回去坐不坐、怎么坐，与法师都没关系。不要提任何要求，自己选择，那是他人自己的事，五千人离席就离席。包括阿难，听闻佛法后，如何证悟是自己的事。诸修行人由于错乱修习，没有择法眼，找不到根本目标，如蒸沙石成饭想，沙石非饭本。由于错乱修习，找不到一位真正的善知识，不懂正法修行。结交善知识，关系到生生世世乃至无量劫的事；结交恶知识，带来的恶报也是无量劫。所以，要知重要性，不结俗缘，善结法缘。