佛说，阿难如按你所说，由法生则种种心生，心随诸法有而和合；若是心离诸法有无体相时，就不能与诸法有和合；若心无体相，而又能与诸法有和合时，是不是天地有十九界，人有第七尘；即六尘加无体空尘，等于七尘；十八界中人内有六根，外有六尘，中有六入，加无体空尘，等于十九界。这种心随法有的说法，是不可能成立的。若心有体相，用手自捏身体时，心是从内出还是从外入呢？若从内出则心能见脏腑，若从外入则心能见脸面；是不是这样的法义呀？
一些人往往在一开始就误住，无处找心；面对佛法博大精深，不好理解；其不知人用意识成劫去思维，永远也理解不了。只有修行证悟后，定中观照，才能立刻明了，清清楚楚地知见觉，语言文字永远也说不清楚。
【阿難言見是其眼心知非眼為見非義。佛言若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物者雲何名死。】
阿难说，如我见到的是眼，而心知又不是眼，此见还如法义吗？ 佛说，阿难若是用眼能见真心，你所居室中有门窗能见事物吗？若是死人眼尚在也应能见事物，那还是死人吗？
现在有人经常说一句话，修行人活着能念经，若死了还能念经吗？死了还能听经、念佛吗？死人都不会。谁会念？心识会念，心识
念佛才是真的。肉体一死痛苦不堪，再加上天寒地冷，身体疼痛，心识烦恼无边，早将佛号丢一边去了，众生业报就是这样。黑白无常用法器一收心识就走，哪有清净念佛的心呢。所以，不是自念靠不住，必须让心去念，心识会念佛，都摄六根，净念相继。否则，想往生不可能。往生不是肉体的人去往生，是肉体里有个心识去往生；若是去轮回去投胎，也都由心识去。这里还有自性的问题，心只是第八阿赖耶识的总称，它有主宰，是自性做佛祖，不是心做佛祖；自性做佛是了义，心做佛那是方便。
【阿難又汝覺了能知之心若必有體。為複一體為有多體。今在汝身為複遍體為不遍體。若一體者。則汝以手挃一肢時。四肢應覺。若咸覺者挃應無在。若挃有所則汝一體自不能成。若多體者則成多人何體為汝。若遍體者同前所挃。若不遍者當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則隨有無有是處。】
佛说，阿难你若觉得这个觉了能知的心，必有一个体相，是一体还是多体？今时在你身上是遍满全身还是不遍满全身呢？若是一体，用手自捏一肢体时，四肢皆应有同一感知；若用手自捏不固定处的一肢体时，只有一肢体有感知，一体之心就不能成立；若是多体，可成多人，哪人是你吗？若是遍体，当你碰头时也就碰了脚；若是不遍体，碰头有感知则心在头，而脚无感知则心不在脚；现在你的心当然不是依这样方式存在。根据这样的法义，合处随有生心是不可能的。
众生不能确知心的样子，一天修行功夫都没有，能读诵一般的经典，理解一些法义就很好了。真正修行没几天，还怨佛经太深太难懂了，就不怨自己空过几十年，还觉得自己很好呢！不知忏悔，生生世世在轮回之中，迷茫而不明法义。佛来这世上奉献多大呀！示现人生苦行破魔说法等，吃很多苦。一些菩萨行人来到这个世间以身命财为代价，为众生做奉献。有的人不知佛菩萨的慈悲，不知佛说法的实相，只认知世间法的假相，还拿着假相怨这个那个呢！所以，众生刚强难度。别怨佛经难懂，是身障太重。佛说法用了很多比喻，如碰人的头，脚有没有反应。人都是一个身体，碰哪大脑思维都知道，是思维感知到的。不是头或脚感知的，是意识思维。通过眼耳等器官感知的，死人的思维停止不能感知。人的真心是不能用物体碰撞感知的，物体对真心无碍。人的肉体无法感知真心的存在，外面的雷电，劈不着、也烧不着。
【阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟內無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故複內無見當在中間。】
阿难说，佛与文殊菩萨交谈诸法实相时，也说过心也不在内，也不在外呀？我想心在内不能见知，在外也不能见相感知；而身心有知又不能分离，就应当在中间啦！
为什么阿难请法？多闻第一。多闻第一是对声闻人而言；对菩萨行人而言，即无多闻之相，又无第一之名。诸法实相分世间与出世间；世间诸法实相，即有一切相又离一切相；出世间诸法实相，既真空不空又存妙有。
【佛言汝言中間。中必不迷非無所在。今汝推中中何為在。為複在處為當在身。若在身者在邊非中在中同內。若在處者為有所表為無所表。無表同無表則無定。何以故。如人以表表為中時。東看則西南觀成北。表體既混心應雜亂。】
佛说，中间在哪里，是在内外的中间，还是在人身体内的中间呢？应准确说具体部位，不能混乱不清。若心在身中间，就应在前后、左右、上下哪个边处；否则，等于心在身内。若心在哪个边处，就应在表体哪个部位；若不能确定具体部位，就等于心不在哪个边处。为什么呢？若以表象为中间，方向就要发生颠倒，见东是西，见南则北；表体部位混乱，心也随之生起杂乱而无法确定部位。
【阿難言我所說中非此二種。如世尊言眼色為緣生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則為心在。佛言汝心若在根塵之中。此之心體為複兼二為不兼二。若兼二者物體雜亂。物非體知成敵兩立雲何為中。兼二不成非知不知即無體性中何為相。是故應知當在中間無有是處。】
阿难说，我所说中间不是内外与体内两种；而是眼根对应色尘的识入。因为，眼有分别功能，色尘无知；所以，识入生其中，则是心在的中间。
眼观为色，入无影无形，这是六入当中的一入；通过眼观察到色，色入眼根，进入思维，这是入脑，不是入心。
佛说，若心在根与尘的识入中间，此心体相应该有二个，既在眼根又在色尘；若不是二个，哪个是你心；若是二个，色尘无量又无觉知，知与无知是相互对立存在的，怎么能成为中间呢？既然心体有二不能成立，眼根又不能思维知与不知，中间的体相又是什么呢？根据这样的法义，识入为中间是不可能的。
用眼根见到的物体是尘，根尘之间如是心，就是两个，物体有心吗？没有。所以，两个心是不存在的，只能算根尘六入而已，不能说中间是心。既不在内，又不在外，亦不在中间。为什么呢？说修行人不执著于心，也不执著于身，又不执著于中间。为什么阿难找不到自己的心呢？没有禅定功夫。能入深禅次定时，就找到心了。不知体内还有一个真心存在，这就是众生迷惘。众生迷惘执著我身我见，吃什么都香，有钱就有用。为身体的需要造作无量无边的恶业，巧取豪夺得到手，挖空心机算计他人，占尽便宜，不论采用什么卑劣手段，只要弄到钱为我所用都可以干；众生业报重就在于此。重在为满足心里