的欲望，不计后果，不择手段；重在这种贪欲根源，外在的是根据捞来的非法财产多少确立业报。觉知明了心性如虚空是存在的，众生愚迷不知。修行人对世间水下的、空行的、森罗万象的一切存在，都不执著，心空则法空。
有人问，有没有西方极乐世界？如是人想象中的精神世界，这不真实呀？那我还去不去呀？我对诸位讲，极乐世界是实有的物质世界，那里是莲花化生，阿惟越致菩萨是有身体的丈六金身；所谓的金刚之身是常住不坏而变异生死之身，金刚是一种比喻。如不是真实的物质世界，佛也不会说十方这个世界什么样，那个世界什么样。我真实的讲，极乐世界如同经书上说的一模一样，佛是如语者、实语者。极乐世界在娑婆世界的西方，不是虚幻的精神世界，是实有的物质世界！想不想那个世界都存在，去不去那个世界都存在；去者为智者，常乐我净；不去者为愚迷，六道轮回。所以，修行人发心往生极乐世界，那是一个安养的世界。存在的就是存在，不存在的不能说存在；不因为人执著与不执著而说，执著也存在，不执著也存在；太阳东升西落，想不想都按它的规律而运行，法的世界也如此。不是想象的观察不在内也不在外，一切事物都不能随人的主观想象而存在，思维想象的空不是空，圣人说空也不是想象的空。诸空也真实存在，说不存在也存在；想象的空不是空，空的存在不能用分别心推理想象。
【阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一切無著名之為心。則我無著名為心不。】
阿难说，以前我见佛与目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共同弘法时，经常说这个觉了能知的分别心性，既不在内也不在外，又不在中间；都不能固定一处存在，于一切处无所执著而生其心，可以称名为心。我现在也于一切处无所执著，是不是可以称为心呢？
【佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名為一切。汝不著者為在為無。無則同于龜毛兔角雲何不著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。相有則在雲何無著。是故應知一切無著。名覺知心無有是處。】
佛说，阿难你所说的一切是世间万物虚空和水下、陆上、空行的众生，无所执著是觉了能知的分别心性不在一切物象、众生处；心是在还是无？若无则心如同龟长毛、兔生角一样不存在，还用无所执著吗？若在则心还有无所执著，就不能称为无所执著；若心无有体相就不存在，心存在就必须有体相，有体相才能存在，还用无所执著吗？根据这样的法义，应当明知于一切处无所执著是心，是不可能的。
【爾時阿難在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉溺於淫舍。當由不知真際所指。唯願世尊。大慈哀湣。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。】
这时，阿难在大众中偏袒右肩单腿跪地，合掌恭敬说，原想我是佛的堂弟，他人与佛都不沾亲不带故，蒙佛慈爱今天已经出家，总觉得很好并比他人强；现在才知我只是多闻，修行未证得无漏；尚无慧力降伏外道邪法幻术，还被其魔境所转，自己都不知在什么地方，就稀里糊涂地落入淫室。请佛大慈哀悯我这样的人等，开示修行正定法门，让诸信心不足而喜乐放逸、邪见的人，销除垢秽，得清净行。说完便五体投地，与大众一样都倾心渴望，抬头凝神，钦敬的听佛教诲。
人体的右侧代表佛法，象征智慧方便；修行佛法又从右侧开始转化。人的大脑右侧支撑着左侧，左侧大脑支撑着右侧；右侧身体先发生变化，左侧大脑也随之改变。有漏是什么？被摩登伽女淫术所惑，被自我欲念所伏，抵挡不住物色的引诱。有的人身上有鬼秽住体等，说明心里有贪求，行善中有求，心中杂染所致。要知召感鬼秽等，是人心复杂，有善还有杂恶；又有前世因缘。心无杂染诸漏，才不被鬼秽所伏；既内里的主人强健，窗户门紧闭，强贼也进不来。阐提就是断灭善根，不能完全、彻底相信有因果轮回；而执著于肉身生死就是
善恶断灭。妄认肉体是父母所生，死了什么也没有，什么都随一死而一了百了；从而有人身心不快，就去自杀，都是由断灭相心所致。事实不是这样，多少横死的人不得超生，苦上加苦。平常人都以自身感受好坏和利益得失作为衡量是非标准；如有人亲爹亲妈向自己要钱，我也得远离；谁若有钱给我，虽不是亲爹亲妈，比自己的亲爹亲妈还亲，见利生心。
昨天我问，诸位在为谁听讲佛经？有人回答，为众生而听。今天早晨我说诸位真行，到这里来睡地板，再为众生听经。我对诸位讲，我在读宣化法师讲的经时，我先拜佛，再拜宣化法师。我讲宣化法师这是为我说的这部经，不论道场多少人听，要想是为自己所讲。只有这样才能心不外溢，容易与自己对上号；将来知如何感佛恩，自利利他。读诵这部经要知怎么修行正定；开悟的“楞严”吗！禅宗讲开悟，开悟的人立即知心在哪里。为什么让人找心？找到心，人就开悟了；开悟的人就找到心了。修密宗的人心识离体立刻就找到心；修净土的人念佛三昧出现，立刻就找到心了。念佛的人，今天念两句明天念两句；修密的人，三天打渔两天晒网；修禅的人，腿疼了就不禅行了；还纳闷我怎么就找不着心呢？我怎么就不开悟呢？最后道业无有成就，一生空过。修行从哪里契入？修净土的人，要从静坐开始契入；修密的人，要好好静坐持真言或咒语契入；修禅的人，要从坐禅中多参多悟契入。功夫到了自然开悟，都离不开坐和念，这样下去就能开悟。佛说这部经不是为普通修行人说的，而是说给佛的弟子们的；包
括阿难，都是有一定修为的人。现在有的人没修行几天就想把这部经悟明白，一下子理解是不可能的。因为，没有修证功夫作基础，用思维理论去探讨研究，永远也研究不明白。现在的专 家 教授也证明不了人还有这么个真心。如专 家 教授能找到真心，那就不是佛学而是科学。为什么有些人开始信佛呢？不是他多伟大，而是有难事，没有办法了又没什么能力解决，才从求观世音菩萨护佑开始，这只是一种。真正懂得佛法的人，是从信佛修证开始的。一旦出家遇到法师有师徒传承，立刻就进入一种修行状态。如在家人听闻此经后，该怎么做还怎么做，腿一疼就不坐了，一有俗事就把念佛丢到九霄云外去了，那还是没有契入，想找到真心，门都没有。
说人往生是否是第八阿赖耶识？因为读经会遇到这个问题，往生时为心识。心识在人体内时为第八阿赖耶识，相当于体内的真心，相当于库房也可以，这里有黄金、有石头也有瓦块。通过修行，仓库中的黄金增多，就是功德在增多；石头瓦块减少，就是无明业力减少，心识得以纯净，才能去往生呢！如有无明业报，心识不能往生。修行人的修证过程就是心识得以纯净，功德得以增长直至往生条件的过程。否则，第八阿赖耶识一离开人的肉体就变成中阴身。在人体内出不来，是由于被人的六根所困所扰。为什么被困扰？有无明业报。有的修行人灵能出离，因为能把无明转化，能把业报销掉，功德增长，心识得到纯净，离体非常清明。开悟的人觉知自己的体内有个心识，立刻就找到转身处。开悟是通过身极静与心自净达到的，立刻转身知