科學家告訴我們，「生命 是由環境所致」。這對於任何形式的生命來說都是真實的。那裡不一致（也就是說如果沒有 了外在生命的表現），那就只有死亡。新約聖經常常提到新生命的標記，使徒約翰在他的第一封書信裡幫助我們瞭解重生的三個重要的憑證。
一、在基督裡新的確據
「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」（約壹五1）。這裡所說的「信」，遠超過學術上對耶穌是彌賽亞身份的承認。使徒雅各告訴我們，「魔鬼也信，卻是戰驚」（雅二19）。換言之，在地獄裡就沒有非信徒了。所以，主要的區別在於學術上的承認，並不能帶給他們在基督裡得救的信心。惟有當一個人真正相信救恩的道理，對基督的信心才會產生。那就是「凡信耶穌是基督的，都是從神而生」（約壹五1）。 「基督」這名稱在這裡是重要的，意思就是「彌賽亞」或「受膏者」，相當於舊約時代的先知（詩一零五15）、祭司（利四3）和君王（詩二2）。但是當耶穌被稱為基督時，實際上祂是集三種身份於一身——是先知、是祭司，亦是君王，是完全的，也是無限的。基督更是遠超過世上一切的先知、祭司與君王。 1）確信基督的啟示
「凡信耶穌是（受膏的先知）的，都是從神而生」（約壹五 1）。身為受膏的先知，基督向人揭示神。有一位神學家曾如此說，「神藉著耶穌基督對人說話，在他兒子以外，神沒有什麼要說的了」（參來一1-2）。自從耶穌降世後，已沒有先知的聲音了，這就是為什麼神曾兩度說，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他」（太三17，十七5）。人如果要重生的話，惟一的途徑是透過受膏先知（神）的信息。所以，相信耶穌是基督就是確信基督的啟示。 2）確信基督是中保
「凡信耶穌是（受膏的祭司）的，都是從神而生」（約壹五 1）。身為受膏的祭司，主耶穌因人的罪而代表世人來到神面前，獻上贖罪祭，完全 滿足了神對公義和慈愛的一切要求（來十11-12）。在舊約時代，祭司每天要獻祭為人贖罪。但是當神的羔羊耶穌基督，將身體獻上為活祭，祂完完全全地燒盡了神公義的火，從此人不必再獻祭了。所以，祂死在加略山的十字架上，就成為神與人之間的中保（提前二5；約十四6），十字架上的中保同時也是寶座前的中保（來七25）。惟一的方法是藉著耶穌基督——受膏的大祭司，罪才可得赦免，且有能力勝過罪。 3）確信基督是掌權者
「凡信耶穌是（受膏的君王）的，都是從神而生」（約壹五 1）。耶穌是受膏的君王，唯有 祂有權柄統治和管理我們的生命。使徒保羅說，「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主」（羅十四9）。相信耶穌基督是受膏的君王，就應該讓祂來掌管你的靈、魂、體。
請你想一想，你有這個確信嗎？如果還沒有的話，你應該現在就接受基督作你的先知、祭司與君王。
1．補充說明
二、在基督裡新的忠誠
「凡有愛心的，都是由神而生」（約壹四7）。使徒約翰毫無疑問地要我們曉得，愛是如何表露出來。由神而生的意思如下： 1）對神子忠誠的愛
「我們愛，因為神先愛我們」（約壹四 19）。從經驗中去瞭解重生的意義就是與神子相愛。愛就是 渴慕、喜悅 和關注被愛者的喜好。如果把這個應用在耶穌基督身上，那就是我們對神子的位格和目的產生 渴慕和喜悅 。 2．舉例說明
2）對神道忠誠的愛
「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的」（約壹二 5）。對神道的順服常常可以用來衡量愛神的心。主耶穌曾下過一個結論，「你們若愛我，就必遵守我的命令」（約十四15）。大衛王對神道的愛慕，在他所寫的最長的一篇詩篇裡表露無遺，「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想」，及「所以我愛你的命令，勝於金子，更勝於精金」（詩一一九97、127）。 3．補充說明
3）對神家忠誠的愛
「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」（約壹五 1）。這節經文的含意是說，如果我們真正的重生了，我們必定會愛那些在基督裡與我們有同樣信仰的弟兄姊妹。耶穌說，「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約十三35）。不過，千萬不可把這樣的愛與 感情或迷戀渾為一談。相反地，這樣的愛是一種犧牲（約壹三16），是需要腳踏實地行出來的（約壹三17）。 4．舉例說明
三、在基督裡新的得勝
「凡行公義之人都是他所生的」（約壹二29）。按人的本性來說，我們是不能行出公義的。聖經說，「沒有義人，連一個也沒有……沒有行善的，連一個也沒有」（羅三10、12）。但是，當 重生的神跡出現，一切都會改變，我們「就得與神的性情有分」（彼後一4）。不再生活在失敗裡，而是開始有得勝的生命。我們可以： 1）勝過罪惡
「凡從神生的，就不犯罪」（約壹三 9）。也就是說「凡從 神生的，就不去行罪惡的事。」換言之，一個重生的人，不會故意繼續活在罪裡，因為他已經與神的性情有分，對罪是憎惡的。當他的新性情漸長，並倚靠這些性情而得勝，他便會發現神釋放的大能幫助他勝過老我的罪性。從此以後，除非我們容讓老我的罪性作主，否則我們是可以靠主得勝有餘的。 5．舉例說明 2）勝過自我
「凡從神生的，就勝過世界」（約壹五 4）。使徒約翰在他的書信裡教導信徒說，這個世界充滿肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲（約壹二16）。簡單地說，就是自我。我們裡面的驕傲、自大，會破壞家庭，分裂教會，甚至毀滅世界。新生命顯著的標記就是那內住的力量，可以征服自我。這不單單勝過罪惡，因為罪惡不過是情慾懷胎的結果，我們在犯罪前就要征服和控制自我了。能勝過自我的就是信心，把以自我為中心的情慾與驕傲交給內住心裡的基督來掌管。 3）勝過撒但
「凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他」（約壹五 18）。這是新生命最優質的標記。簡言之，就是勝過那惡者。撒但可能會隨時攻擊我們，但他無法擊敗我們。相反，我們憑著在神兒子裡的信心，可以擊敗撒但，因為「 神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三8）。凡真正重生的基督徒都可以靠著主說，「因為那在 你們（我們）裡面的，比那在世界上的更大」（約壹四4）。 結語
在基督裡的新生命三個重要的標記就是：第一，在基督裡的確據；第二， 基督裡的忠誠；第三，在基督裡的得勝。你是否擁有這些新生命的標記呢？還是你正過著虛偽的人生呢？若是如此，你應該棄絕虛偽，相信基督是你的先知、祭司與君王。打開你的心門，讓祂進來，讓祂在你的心裡重新建立新生命的標記。
附加評注 1．補充說明
詳加說明這三種不同的身份，描述啟示的基督是先知、中保的基督是祭司、管治的基督是君王的三種身份。 2。舉例說明
一位宣教士曾到英國約克郡的曠野，有人告訴他那裡有一位非常虔誠的老牧羊人。這位宣教士很想見那位老牧羊人，於是尋訪他。他終於在羊群中找到老牧羊人，趕上去打招呼，「老弟兄啊，聽說你非常愛主，我可以跟你握手嗎？」老牧羊人說：「當然，我愛主耶穌。我與祂的關係很深厚。」你能這麼說嗎？你與主耶穌的關係是否也這麼親密呢？ 3。補充說明
預備一些問題，例如：你重視神的話嗎？你讀經嗎？你順服神的話嗎？你活在神的話語裡嗎？你有沒有傳揚神的道？ 4．舉例說明
在機房裡要知道汽鍋裡還剩下多少水，直接往汽鍋裡看是不可能的。但是從一個連接汽鍋的小玻璃管計量器上，就可以知道汽鍋裡有多少水了。計量器裡沒有水表示
汽鍋是空的。計量器裡有半管水，表示汽鍋裡是半滿的。如果你想知道你愛主有多深，看看計量器就知道了。你對弟兄的愛就可衡量出你對神的愛了。 5．舉例說明
說明怎樣可以讓老我餓死，以及怎樣餵養新生命。
9 講章大綱
系列：賜給你的新生命 主題：新生命的步伐 經文：羅六 1-14 金句：「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅六 4） 引言
基督徒的生命就像步行一樣，有行動、方向、及目的地。步行只需要向前踏出每一步。保羅告訴我們，當我們接受了主耶穌基督，我們就當遵 祂而行（西二6）。 一、得釋放的新生命步伐（羅六 7） 1） 基督的死讓我們從罪的刑罰裡得釋放（羅六 3） 1） 2）基督的死讓我們從罪的殘酷裡得釋放（羅六4） 1） 3）基督的死讓我們從罪的奴役裡得釋放（羅六4、6） 二、奉獻的新生命步伐（羅六 13） 1） 不容罪掌王權（羅六12） 2） 讓神執掌王權（羅六13） 三、事奉的新生命步伐（羅六 22） 1） 作屬於主的忠僕（羅六 16） 1） 2）作順從主的忠僕（羅六17） 結語
從你的老我裡走出來，進入基督裡。你需要悔改、信靠與順服。從自我中心回轉，信靠基督得以進入基督徒的新生命，就是得釋放、奉獻與事奉的新生命。
9 講章大綱闡釋
系列：賜給你的新生命 主題：新生命的步伐 經文：羅六 1-14
金句：「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅六 4） 引言
基督徒的生命可從多方面來形容，有時候象打仗，這樣我們便會想到身穿盔甲，手持刀劍的士兵；有時候基督徒又會被描繪為一位拳擊或賽跑的運動員。但最多是以步行者來形容。在以弗所書裡，教導以弗所信徒如何與基督同行有七次之多。走路要有行動、方向和目的地。走路重要的是要向前踏步，要記緊任何旅程都起始於第一步。保羅提醒我們說，「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行」，我們也要「行在新 的樣式裡」（西二6；羅六4）。從羅馬書第六章裡，我們學到： 一、得釋放的新生命步伐
「因為已死的人，是脫離了罪」（羅六7）。這一章以一個問題作開始：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」（羅六1）換言之，神的恩典可作為我們犯罪的借口嗎？如果我們要瞭解基督裡的新生命，我們必須要面對這一個重要的問題。有不少人相信，只要他們對神父或牧師懺悔，就可以繼續過他們喜歡的生活方式。保羅責備說，「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」（羅六2）也就是說，在釋放的道路中不能繼續犯罪，而是應該過得勝的生活。他宣告說，「因為已死的人是脫離了罪」（羅六7）。 1）基督的死讓我們從罪的刑罰裡得釋放
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？」（羅六 3）憑信心與耶穌基督聯合就可從罪的刑罰裡得著釋放。基督為我們的罪而死，所以我們無須再死。祂代我們受應受的懲罰，所以我們無須受罰。明白這點，我們便已從罪的工價裡得著釋放了。
1．舉例說明
2）基督的死讓我們從罪的殘酷裡得釋放
「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬」（羅六 4）。主耶穌不但死了，而且埋葬了。所以保羅清楚說明福音是「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」（林前十五3-4）。我們講道時常忽略了基督的埋葬，但是在保羅的心目中，基督的埋葬是 明顯地有神的目的。不但證明祂是死了，因此加強了祂復活的重大意義，更是脫去了罪的殘酷。墳墓是一個殘酷的地方，所羅門王說，「嫉恨如陰間（墳墓）之殘忍（酷）」（歌八6）。由於基督的埋葬，我們可以像保羅一樣說，「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（林前十五55）憑著信得以在基督的埋葬與祂聯合，就可從罪的殘酷裡得到釋放了。 3）基督的死讓我們從罪的奴役裡得釋放
「原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣……因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六 4、6）。能勝過 各種狡詐與複雜形式的罪之罪的秘訣，是我們與基督聯合，祂從死裡復活，成為我們內心的救主 與釋放者。這就是保羅的意思，他說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20）。由於基督在我們裡面發揮祂的能力，使我們每時每刻都可從罪的奴役裡得到釋放。