黄亢美——文字学基础与字理教学
发表日期：2010-6-19 8:23:00 出处:未知 作者:黄亢美 发布人:zilijiaoxue9999 已被访问 4878 次
文字学基础与字理教学
一、文字的起源及发展概说
（一）文字的起源
人类语言的起源，距今至少有上百万年，人类社会从一开始就需要互相交际，语言就是随着人类社会的产生而产生的人类最重要的交际工具。但是人们在一时一地说的话，受着时间和空间的限制，既不能传送到远方，也无法留传给后代。随着社会的发展，人口的增加，氏族公社和部落不断扩大，社会生活日趋复杂，人们交住也愈加频繁，需要人们长期记忆的事情和准确传送到远方的信息也越来越多（如氏族、部落财产、人口状况、内部发生的大事、对外订立的盟约、战争的警报、军事的动员会议等），这时，单靠头脑的记忆和口头的说明就很不够了。这就需要想出帮助人们记录事情、辅助语言进行表达的办法。于是，文字作为记录和传达语言的符号被创造出来了。正如清代学者陈澧说的：“声不能传于导地，留于异时，于是乎书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。”（《东塾读书记》卷十一）文字摆脱了时间和空间的限制，辅助语言更有效地发挥其交际功用，促进了人类社会的迅速发展，这是人类文明的重要标志。
人类的几种古老文字，如古代埃及的圣书字，古代苏末人的楔形字，中国的甲骨文，都是开始创造于氏族社会末期或奴隶社会初期的。各自独立产生的不同文字，不谋而合地
都诞生在相同的历史阶段，说明一定的社会条件，是文字起源的温床。当然，世界上有些民族即使进入了封建社会也还没有创制文字。
1、文字起源于记事的图画
文字产生之前，人类曾经用实物和图画来记事。实物记事和文字的产生无关，图画记事对文字的产生有直接作用。
实物记事有结绳、契木、系珠等办法。结绳，就是在绳子上打结（大事大结，小事小结）或利用绳子的不同颜色，帮助记忆。据古书记载，我国古代就曾用过这种办法。这一传说的根据是古籍中关于结绳的记载。如《易经·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《老子》：“复使民结绳而用之。”许慎在《说文解字·叙》中说：“及神农氏结绳为治而统期事。”东汉以来，学者推崇许慎，于是就有不少人主张“文字工作，肇始结绳。”（朱宗莱《文字学·形义篇》）古代秘鲁印第安人的结绳办法就相当发达。契木就是在木棒或木板上刻上各种线条或插进各种东西，用来记事记数，或作为信物，传达命令、表示权力、证明盟约。我国的某些少数民族在历史上用过契木、结绳两种办法。系珠就是用绳子把大小不等、颜色不同的贝壳穿起来帮助记忆事情，北美印第安人常用这种办法。实物记事，方法原始，用起来不方便，功能也有限，例如结绳记事，一根绳上结了三个结，既可以代表三天，三年，也可以代表三个人，三头牛，等等。究竟代表什么？只有结绳人自己才知道。概言之，实物记事是帮助记忆的工具而非交流思想的交际工具。是人类寻求完善的记事办法过程中的产物，对文字的产生没有直接作用。
图画记事比实物记事前进了一步。描绘事物的轮廓特征，组合这种图象来记事，这样，一是比用实物简便，二是可以表记复杂的内容。图画记事，大都是刻绘在树皮、骨头、兽皮、岩石上。美洲的印第安人，曾广泛使用这种办法记事，如作传记、写历史、发布告、
下战书、记人口、录战歌、写情书、作游记等等。北美奥杰布华人为了保护渔业权，于1849年向美国总统递交的请愿书就是一幅记事画，画中共画了七个动物，是七个部落的图腾。动物的心、眼都有线连接，表示七个部落一心一意；线的一头指向前方，表示共同希望；线的另一头连在后面的小湖上，表示希望还给他们苏必略湖的渔业权。
记事的图画，只求形似，以联想贯串，用以传播信息，不是用于艺术欣赏，当然不是艺术作品。记事图画中的个体图形也不和语言的词语相对应；图形的组合排列，也不和相关的词语的语法序位相一致。当然，这还不是记录语言的文字。但是，记事图画的表记作用，以事物形象作为事物本身代表的做法，对文字的产生都具有启发、诱导作用。人们一旦把事物的图形加以简化，和表达事物的词语稳定地联系起来，图形的顺序，按词语的语法序位作线性排列，不是用语言去解释图形，而是用图形来记述语言，这便成了文字。例如：从中国汉字“—山”、“
—水”、“
—大”的演变尤可看出，在文字产生之前，人类
使用的记事图画，是孕育文字的母体，是文字产生的源头。
2、文字是劳动人民集体创造的。
文字是谁创造的？历史上有“神造”和“个人造”两种说法。中国古书上就有汉字是“仓颉”所造或“圣人”所造的记载。神造说，今天已被视为“神话”，个人造字说也是不对的。事实上，文字是社会约定俗成的产物，是劳动人民的集体创造。任何一种文字，都有其形成和演变的复杂过程，决非一人一时一地之作。鲁迅先生说：“文字在人民间萌芽。”又说：“有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”（《门外文谈》）仓颉，正是传说中黄帝的史官。史官是掌管文字记录的知识分子，他们有条件收集整理文字，同是，这也是他们的职能，所谓“掌达书名于四方”（《周礼·春官下》）。在众多的史官中，也许曾出现过个别优秀人物，对汉字体
系的形成作出了特殊的贡献。所以，人们传说仓颉造字，是不无原因的。 （二）文字的发展
文字是记录语言的工具，一种文字的发展变化，主要是出于完善地记录语言的需要。例如：中国的上古汉字反映在甲骨文和金文中的字量是3、4千个，反映在汉代《说文解字》这部书里就有9千多了，汉字字量的增加和汉语词汇数量的发展是密切相关的，世界上拼音文字字母大多数都来源于古代塞姆人。塞姆人约在公元前2千多年居住在叙利亚、巴勒斯坦一带，他们在古埃及文字的基础上创造了人类最早的拼音文字。古代地中海东岸的贸易很发达，塞姆人的字母随着海上贸易四处传播，后来许多民族都受到这种字母的影响，改造成自己的字母系统。
文字是交际工具，人们对工具性的事物的要求是多方面的，概括起来，就是“高效”、“轻便”、“易于掌握”。对于文字这个书写工具，人们总是不断追求它的“体系的完善化”、“结构的规律化”和“形体的简明化”。
1、体系完善化的趋向
一种文字记录语言的功能的强弱。取决于它体系的完善与否，是否有一套足够的符号系统和一套完备的正字法规则。早期文字体系的完善化，主要表现在字量的发展，字的结构定型，字和词的对应关系的确定，以及严格按语法顺序书写原则的形成等等。为实现这些目的，造字的方法和表记语词的方式，都需要相应地发展变化。当体系初具规模之后，体系的完善化的变化，即表现为适应语言的发展，对上述的几个方面不断加以巩固、补充和调整。就古汉字发展的情况看，可以想见，以象形字为主体的那个时期的上古汉字的字量是很有限的，因为，反映在东汉许慎《说文解字》里的象形字，也不过260多个。几百个象形字再加上来自刻画符号的少量指事字，用来记录上古汉语肯定是不够的。甲骨文时代的汉字已发展到既表形也表意，今天发现的甲骨文字量就有3千多了，造字方法除“象形
法”外，又有了“会意法”和“形声法”；写词的方式，除按字意与词意对应的原则之外，又出现了同音假借的纯表音原则。词语的书写顺序，大都合乎语序，只是字的结构尚不大定型。可见，汉字发展到甲骨文时期，是经过体系完善的变化过程的，到了汉代，收录在《说文解字》中的字量已达9353个，其中形声字就有7897个，占83%。字的结构基本定型了，形声造字法，上升为主要造字法。至此，汉字的体系又进一步完善了。
表音文字体系的完善化，主要表现在字母表和拼写法的完备上。例如，塞姆字母只拼写辅音，不表示元音（每个辅音字母都跟[a]连读），体系原始，不够完善。塞姆字母演变为希腊字母之后，希腊人增加了元音字母，修订了辅音字母，调整了书写顺序，字母的形式也进一步定型。字体上也出现了“大写”和“小写”、“楷体”和“草体”的区别。这就给音素文字体系的完善奠定了基础。
2、构形符号化的趋向
人类的文字脱胎于图画，所以原始字形往往带有图画性或象形性。文字的本质是记录语言的符号，所以，文字产生以后，在构形上的发展趋势，就是符号化的程序逐渐加深。
汉字从诞生到今天，一直是保持着表意体制，即使这样，字形发展的符号化趋向也很明显。如“壶”字在古汉字的甲骨文和金文中写作“
壶 ”、“ 壶 ”，就完全成为
笔画组合了。塞姆字母，是借用古埃及圣书字形成的，字形最初也是象形性的。，塞姆人利用这种字形改变为表音体制符号化的字母。例如字母“N”，来自古埃及“蛇”的象形字。字母“Q”，来自古埃及“绳套”的象形，最终定型为“Q”，都是彻底符号化的变化。
3、笔画简便化的趋向