始”代表和包含着“艰难”，对于《屯卦》卦爻辞具体内容的解析在第八章第四部分。这一表征过程应有三次，第一次是《连山易》，第二次是《归藏易》，第三次是《周易》，《周易》六十四卦卦名卦义就是在卦象的基础上，伴随着三易主体思想的更替发展和表征各自变化思想的需要而逐步修正形成的。
《屯卦》之后是《蒙卦》，《蒙卦》的卦象是上艮下坎，即上为山下为水，也就是山下有水，承接上卦屯卦所代表的开始之义，及屯卦卦象为大雨不停造成洪水滔天，则山下有水代表的就是洪水围困，人们退居山上，这也是大雨不停洪水滔天的必然结果，在这种局面下唯一的主题也即主要矛盾就是要寻求出路，所以，蒙卦山下有水卦象的基本义就是因受困而寻求出路，是用洪水围困的自然现象和上古人类的生存经历来表征寻求出路的主题，也可以说是破除蒙昧、启蒙、教育，这些意义都是寻求出路意义的延伸。蒙卦的卦象决定了两个方面，一个是面临的困境，这又决定了蒙卦的基本义是对出路的探寻，这又决定了蒙卦卦爻辞的基本内容是怎样寻求出路，这就是蒙卦卦爻辞所要完成的基本内容和任务。从其卦辞所包含的社会意义来看，《蒙》卦辞曰：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”“亨”代表了对这一卦所包含主旨的评价和说明，代表了“通”，即是困难局面有了出路，面对困难局势已经发展到了寻求出路的阶段，这是好的，所以能够亨通。“匪我求童蒙，童蒙求我”所说“童蒙”是寻求出路于我，而不是我求于他，在这种情况下，如果是初次问则告诉他，而如果再三地问则是不相信、不虔诚，那么就不告诉他，在其迫于困境、最需要出路的时候告诉他，则效果是最好的，这样才“利贞”利于贞正，利于寻求到出路，强调的还是出路的重要性，所以，这一卦的主旨就是寻求出路、破除蒙昧和困境。对于周文王来说，文王的出路决定着文王及周族的政治命运，文王的父亲季历为商王文丁所杀，即《竹书纪年》
所说：“文丁杀季历。”文王又被商纣王囚禁于羑里，这是商周二族政治关系发展的必然结局，文王对周族出路的寻求也是二者矛盾发展的必然结果，且周族并没有直接做出推翻商族的决定，商周二族的矛盾在帝乙时曾经得到缓和，出现联姻即“帝乙归妹”嫁妹于文王，这说明文王所做出的推翻商族的决心是直到文王据于羑里之时才彻底、最终做出的，即使在此之前矛盾已经出现，已经有了这样的想法，但直到此时文王才最终找到周族及自己的出路，这从文王出狱后大量消除异己实现“三分天下有其二”局面为武王奠定坚实的基础可以看出。而当时的历史条件是，要推翻商族建立政权就要取得天下诸侯方国的支持，乾坤更替所主导的变化和“天命承传”即政权更替即将发生时，其趋势并非为天下诸侯所认识，这样就阻碍“天命承传”的发生，所以要寻求出路、启发蒙昧，让天下诸侯都认识到“天命承传”和文王成为“受命之君”的必然性，对文王及周族来说这是与商族政治关系进一步发展的必然阶段，也是唯一出路，这就是卦辞里隐含着的找到出路并付诸实施的决心和必要性，意喻无论别人怎样劝说，都难以听信，只有在没有退路的时候才能找到真正的出路和最终下定决心，故“匪我求童蒙，童蒙求我”所表达的是对出路的寻求为形势所迫，并非主动而是被动，“初筮告，再三渎，渎则不告”意指寻求出路的决心要坚决、要坚定不移才能真正找到。本卦的主旨及卦辞的侧重点决定了爻辞是对本卦主旨及卦辞内容的展开和深化，对于蒙卦的爻辞，初六：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”因为爻辞是卦辞的具体分析和说明，结合卦辞主旨，“发蒙”之“发”是指开、破除之意，本爻辞是说，破除困境寻求出路，对于服刑之人才能真正认识到出路的重要性，服刑之人极度渴求脱去桎梏，他对寻求出路的重要性才会比平常人认识得更为深刻，但这时的局势往往已经是很危险了，其出路也是很渺茫的，所以，破除蒙昧寻求出路，因形式所逼迫或受到强、限制制才知道寻求出路是很危险的，即陷入困境才知道寻求出路是很危险的，即
“以往吝”，本爻爻辞的这种含义正是对卦辞所强调的对寻求出路必要性和重要性认识的说明。紧接下一爻辞为，九二：“包蒙吉，纳妇吉，子克家。”本爻辞承接上一爻，上一爻初六爻辞所说为对面临困境才知道寻求出路这种行为方式的否定和批评，那么紧接其后就要指出正确的态度或行为方式，从“纳妇”娶媳妇到子成家是一个长久的过程，不是短暂的行为，所以，本爻辞是说破除蒙昧寻求出路的正确态度和方式是要做好长久的打算。第三爻爻辞为，六三：“勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。”“金”，在先秦是指青铜，本爻辞是说，娶富贵之家用贵重青铜礼器作为陪嫁品的女子为妻，而夫即该男子竟然没有亲到，这样做没有利处，这句话的主旨是，在行为上，要正确地借助外力的支持，没有外力的支持，不能正确地采取有助于发展壮大的措施和行动，对于寻求出路没有什么利处，结合“帝乙归妹”，文王迎娶帝乙之妹的历史故事，这句话应是对用商周关系史上有着重要意义的“帝乙归妹”的历史事件来说明一个重要的事理，这个事理就是文王迎娶帝乙之妹对商周二族关系发展演变的重要历史意义，一是改善了当时商周二族已经恶化的关系，二是重新取得了商族的信任，周族借助商族的支持和授予的征伐大权消除异己为推翻商族打下了坚实的基础，从而能够把文王所寻找的出路变为现实，所以，本爻辞包含着两重意义，一方面说的是要借助有利的外部条件和力量，另一方面说的是在时机尚不成熟的时候应当采取的措施。六四：“困蒙，吝。”本爻辞是从相反的方面进行说明，“困蒙”正是寻求出路破除蒙昧的反义，这也说明本卦的主旨就是寻求出路破除困境，所以，本爻辞是指，困于困难局面而找不到出路是危险的。六五：“童蒙，吉。”本爻辞是本卦主旨的说明，想要寻求出路是好的，只有积极地寻求出路才能找到出路。上九：“击蒙，不利为寇，利御寇。”本爻辞是说，对于破除困难局面寻求出路，不能像宼匪一样猛然行动，而要像防御宼匪一样转化形势促成条件时机的逐步成熟，这与其利用征伐大权消除异己
所采取的方针是一致的，说明其中心在于要保证其所寻求的出路的实现，所以，在卦爻辞基本义也就是所说变化事理的后面，本爻辞所说就是文王推翻商族政治统治的基本方针，也就是在其找到最终出路后，如何改变二者的力量对比关系从而最终推翻商族政权的问题。本卦六爻爻辞以寻求出路破除困境为主旨，从各个方面做出的深入而系统完整的说明，是文王对其寻求出路的深刻总结和说明，是教人该如何去寻求自己的出路。因为《周易》中包含着周族获得天下的原因，其实质是商周二族政治关系发展的历史，也是商周二族力量对比关系改变的历史过程，这正是文王创作《周易》的社会环境和史实依据及变化事理的依据来源，卦爻辞的内容是运用历史史实来高度凝练形成的社会变化的事理，它来源于商周之际潜流暗涌、波澜壮阔的社会背景。
《蒙卦》之后是《需卦》，《需卦》的卦象为上坎下乾，即天上有水，也可以说是水在天上，那么，天上之水为未降之雨水，则这一卦象来源于古时的祭祀求雨活动，祭祀求雨是上古至中古社会比较重大的公共活动，通常在久旱未雨之时进行，通过举行一定的仪式祈求上天降下雨水，祭祀求雨活动的实质内容是对基本生存物质的祈求。此卦中用水在天上来表示雨水还在天上，说明雨一直未下，等待雨水降临也是对基本生存物质的需求，代表的是需耐心等待、寻求基本生存物质的过程，故九五爻辞说“需于酒食”，强调的还是对基本生存物质的需求，所以，本卦应包含两层意义，一层为基本义，即对基本生存物质的需求、最基本的需求，第二层意义为在基本义的基础上所做出的引申义，即在最基础的方面等待条件、时机的具备和成熟。从与上卦《蒙卦》所包含主旨的承接意义上来看，《蒙卦》主旨为寻求出路、破除困境，在破除困境的出路寻找到之后，首先是对最基本的生存物质的需求，也是安心等待时机逐渐成熟的阶段，在此阶段最大的矛盾是对最基本的生存物质的需求，而不能奢求其
它，故用祭祀求雨来说明对基本生存物质的需求，这种限制性的表述最终表征的是“等待”的实质意义，《彖传》的解释为：“需，须也。”“须”，其义也为等待，从与下一卦《讼卦》的承接关系上来看，“需”所代表的意义又是争讼的前提条件，故“需”又包含了对基本生存物质的需求，在整个社会层面上是对社会资源的争夺、划分需求，而要达到进行资源争夺的力量对比关系，首先要有自身力量的增强，所以，《需卦》所代表的意义就是本阶段的主题，就是等待自身势力逐渐增强的过程，所以，本卦卦象的基本义为等待。等待过程的本质，是对立双方势力对比关系相互转化的过程，也是一方势力发展的过程和由量变到质变时机逐渐成熟的过程，对周文王来说，是等待天降恩泽的过程，对立双方的统一体是商周二族的政治对比关系，所以，商周二族政治对比关系发展的历史就是文王形成本卦卦爻辞所说变化事理的社会理论来源。商周二族的政治对比关系发展史，是从商周二族关系交恶开始，随着形势发展，其关系一度出现缓和以出现政治婚姻为标志，但是对立双方矛盾是不可调和的，并最终走向激化，以商纣王囚周文王于羑里为标志，自文王出羑里，周族彻底走上了逐步取代商族的征途，首先是采取“阴行善”的策略，逐步消除异己，文王一直是“率殷之叛国以事纣”（《左传·襄公四年》），成为天下诸侯方国势力归向的中心，最终实现了“三分天下有其二”的局面，为武王推翻商族统治打下了坚实的基础，这一过程的主旨就是使周族成为天下诸侯方国归向的中心从而势力得以逐步发展壮大，结合卦辞内容：“有孚，光。亨。贞吉。利涉大川。”则卦辞就是对这一主旨的表达，卦辞的主要内容是，有德信并能光大就能亨通，这样是吉祥的，利于长远发展，卦辞所说简略语的主旨就是要有德信于天下诸侯方国并能发扬光大，使自己成为天下诸侯方国势力归向的中心，从而能够发展壮大，实现长远发展，这就是本卦卦辞中没有体现出“等待”一义的原因，虽然没有体现出“等待”一义，但是却反映出了“等待”一义的本