方国的支持，所以，在《否卦》之后要表达的意义就是以上两点：一是“天命承传”即将发生，二是在这种情况下应采取的措施，即是要广泛团结天下诸侯方国，获得天下诸侯方国的势力支持。承载以上两点意义的就是《同人卦》，《同人卦》用上乾下离即火在天下的卦象来表征“天命承传”即将发生，因为离火为太阳的象征，也就是神灵的象征，代表着神权，神灵和神权降在“天”位之下，指“天命承传”即将发生，也就是政权更替即将发生，《同人卦》在用卦象表明事态发展的阶段后，又用卦爻辞来阐述在这种情况下应采取的措施，这就是《同人卦》卦名、卦义的建立。《同人卦》卦辞曰：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”卦辞内容是说，对外要广泛团结天下诸侯方国，这样才能亨通，利于有大的发展，这样的时机利于“君子”充分发挥自己的作用。《彖传》的解释是“'同人于野，亨。利涉大川。’乾行也。”“乾行”代表了一种新的“承受天命”的势力已经开始形成，其形成的过程就是广泛团结天下诸侯方国，这是促成“天命承传”发生的内因和主要矛盾，也代表了“天命承传”即将发生时所应采取的措施。紧随“天命承传”即将发生之后是一方即将丧失“天命”，而另一方即将拥有“天命”，这就是《大有卦》，紧承《同人卦》之后，在卦象上，用《同人卦》的离火在“天”位之下而转变为《大有卦》的离火在“天”位之上，用位置的更替变化来代表的是继“天命承传”即将发生之后的拥有“天命”，这就是《大有卦》卦名、卦义的建立，大有而能拥有天下即拥有“天命”。卦辞曰：“元亨。”即是有极大的亨通，代表了拥有“天命”，即将承受“天命”。六五爻辞与上六爻辞最能说明本卦主旨，六五爻辞曰：“厥孚交如威如，吉。”有德有威是身处大位的象征，已经具备了承受天命的条件，已经成为天下诸侯势力归向的中心，既有德信于天下，又有“三分天下有其二，以服侍殷”的威势，这正是文王所求。文王即西伯行德政，“阴行善，诸侯皆来决平”，断虞、芮之讼，诸侯皆曰：“西伯盖受命之君。”崇
侯虎向殷纣王说文王坏话：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”（《史记·周本纪》）也就是说，文王通过推行德政，已经取得了天下诸侯方国的信任和支持，即将承受“天命”。上九爻辞曰：“自天祐之，吉，无不利。”本爻辞是说，具备了承受“天命”的条件，自然会得到“天”的祐助，意指能够承受“天命”。
《大有卦》之后是《谦卦》，这二卦的承继关系体现的是，在条件成熟能够承受“天命”后应该采取的态度是“谦”，所用卦象为地中有山，即山在地中，卦象的基本义为山藏于地中，代表了谦逊和隐藏两重意义。文王逃回属地之后，始终坚持谦逊之德，利用手中的征伐大权，逐步吞并了诸多忠心于商纣的诸侯国，而没有引起商纣王的注意，最终实现了“三分天下有其二，以服侍殷”的局面，为武王伐纣打下了坚实的基础，所以，“谦”除了有谦逊之意外，还代表了隐藏真实想法和意图的意思。《谦卦》卦辞曰：“亨。君子有终。”意思是说，保持谦逊之德，就能亨通，就能有好的结果。作为相对立的两卦，后卦是前卦发展的结果或对立面，如果《谦卦》山藏于地中的卦象代表的是谦逊和隐藏，那么，《豫卦》上震下坤即雷出地奋的卦象代表的自然现象是闷雷从地中冒出，其所代表的意义就是使想法、目的实现，“凡事豫则立，不豫则废”之“豫”所包含的谋划、打算的意义与此正同。西汉焦延寿《焦氏易林》乾卦第一“乾变豫”节中说：“禹凿龙门，通利水源。东注沧海，民得安存。”对于“禹凿龙门”的历史故事，《淮南子·要略篇》云：“禹之时，天下大水，禹身执鑥垂，以为民先。剔河而道九歧，凿江而通九路，僻五湖而定东海。”《焦氏易林》借用大禹治水成功的历史故事对“豫”的解释也是使想法、目的实现，通过借鉴《焦氏易林》对《豫卦》的解释，可以看出，《豫卦》的主旨就是指使想法、目的实现。《彖传》的解释为：“《豫》，刚应而志行，顺以
动，《豫》。《豫》顺以动，故天地如之，而况'建侯行师’乎？”其意义也与使想法、目的实现的意义相同。爻辞就是以此为中心进行阐述，初六：“鸣豫，凶。”本爻是说，过早地张扬自己的想法和目的，凶，不但不能实现反而会带来灾祸。《系辞传》载：“子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。”六二：“介于石，不终日，贞吉。”“介于石”是指明确地看到事物的征兆，也指想法、目的或思想的明确，“不终日”指见机而作迅速采取行动，不等一天过去，“贞吉”是指“介于石，不终日”明确地看到就迅速行动的做法利于保证事情的成功。六三：“盱豫，悔，迟有悔。”因为“盱”只是等待观望而延误时机，造成迟悔，想法和目的不能实现。“迟有悔”是对“盱豫，悔”的解释说明，与文王卦爻辞表述事理的方式有别，且前句已经包含了这一事理，所以，后半句“迟有悔”应是周公所作的补充、修正。九四：“由豫，大有得。勿疑朋阖簪。”“由”，是指顺从、听从，“由豫”指坚持主见，只有坚持自己的想法、目的才能取得极大的成就，《象传》解释为：“'由豫大有得’，志大行也。”也是指志向得以施行、实现。结合对“由豫大有得”意义的解释，“勿疑朋阖簪”是对前句的解释，“簪”帛书作“谗”，指不要迷惑于朋友们的众多意见，这句话还是对前句“由豫”坚持己见的补充说明，是从另一个角度对“由豫”的说明，本爻的主旨就是“由豫大有得”，所以，“勿疑朋阖簪”也是周公在文王卦爻辞的基础上所做出的补充。六五：“贞疾，恒不死。”关于本爻的解释有诸多，但是，对这句话的注解应从本卦的主旨出发，尤其本爻辞又是本卦主旨的说明，从本卦的主旨出发，围绕的中心是使想法得以实现，就要全面考虑可能存在的问题，避免这些问题的
出现，从而保证想法、目的得以实现，从这一角度出发，“贞”是指求问、寻找，“疾”是指疾病在这儿代指问题、不足之处，“死”代指杜绝，六五爻辞是说，尽最大限度地全面考虑可能存在的问题，避免不可预见的问题的出现致使想法、目的或谋划不能实现，但问题总会超出人的意想不可避免地出现，强调的是要充分地考虑可能存在的问题，周密布局，从而保证想法和目的得以实现。上六：“冥豫，成有渝。无咎。”按照卦爻辞组织的原则及发展变化的思想，本爻辞是说，更为长远、深入地考虑在想法、目的实现之后又可能会出现的新的变化，这样就会无咎，不会产生害处。
（以上内容节选自《三易源流考》。未完待续）