人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”在对于水流的比喻当中，告子认为人性好比水，被引往哪个方向就往哪个方向流动一样，它也是在被引向善的时候为善，引向恶的时候为恶，这都是后天使然，而人性本身则没有善恶区别。
评：错误。把属于行为范畴的人生而固有的人性当作自然界之事物，由自然物不可言善恶推论人生而固有的人性也是不可言善恶的。 告子曰：“生之谓性。”告子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。” “然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”告子在这里，并没有意识到人性和犬性，牛性的区别，他只是从人的生理本能上提出“食色，性也”的论断，因此不由自主地陷入混淆人性和兽性的错误。
2、性善论
观点：性善论是认为人性是善的而不是恶的理论。
理由：自说孟子。理论上性善论认为人能够分辨善恶，乃出于人有善心，不然，他们怎会知道善是
什么呢？而且，越指出人的性恶就越见人有善性，否則那人根本无法意识別人的行为是恶的。行为的好坏对错，实出于人那四端之心的判断。
孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人
皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”? 《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”? 《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，
其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。
何谓人性？孟子虽质疑告子的“生