罗马书3：10-13：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有”。
《威斯特敏斯特信条》第9章（论自由意志）第3条：
人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力；所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。
2上帝的无条件拣选
以弗所书2：8，9：你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
提摩太后书1：9：神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。
《威斯特敏斯特信条》：第三章（论神永远的定旨）第五条： 此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见了他们的信心、善行，或信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因。总之这都是要使他荣耀的恩典得着称赞。 3上帝限定的代赎
约翰福音：10：14，15 ：我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。 约翰福音17：9：我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
《威斯特敏斯特信条》第3章论神永远的定旨第3条
按照神的定旨，为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。
4不可抗拒的救恩
以弗所书1：19，20：并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。
约翰福音28：30：耶稣尝了那醋，就说“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。
《威斯特敏斯特信条》第10章（论有效的恩召）第2条：此有效的恩召是惟独出于神白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新，他才能回应此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠。 5信徒坚忍蒙保守
希伯来书10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 约翰福音10：28 耶稣说：我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
《威斯特敏斯特信条》第17章（论圣徒的坚守）第1条：凡神在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，并不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落；反要保守这地位，一直到底，永远得救。
二：预定论对使徒时代基督教的神学意义:从犹太人到外邦人、从犹太教支派到普世宗教
人们很难相信，以上简要阐释的预定论，竟然在教会历史上掀起过巨大的波澜、成为教会革命、教义归正的动力和根源。预定论的神学意义，首先表现在使徒保罗时期成功地解决了外邦人信主的争议；而在宗教改革时期，使异端化、人本化的天主教归正到纯正的神学根基上，而对于当前中国的神学状况，预定论将成为摧毁辖制国人的各种意识形态的最有力武器。
保罗对预定论最经典的阐述，是在罗马书8：28-30 和9：10-29。为何在这里提出了预定论呢？通过对保罗当时处境的考察，和对这两章经文及后面的10、11章所要谈论重点的考察，我们知道，此处的预定论是要解决外邦人得救以及基督教从犹太教的支派成为普世宗教
的问题。在保罗时代，基督教刚刚从犹太教中分离出来，不仅犹太人信，而且外邦人也信。在这转化之际，教会群体的最大部分构成，仍然是犹太人。他们大部分仍然认为基督教只不过是真正的犹太教、而且只有犹太人才配神的恩典、才配信耶稣基督，因为以色列人乃是上帝所命定的选民。而外邦人，由于他们不在神的应许之中、不遵守上帝的律法，故而他们不配成为上帝的选民、耶稣基督的门徒。 面对这一情形，保罗一方面安慰犹太人，上帝对犹太人的应许没有废弃，另一方面提醒犹太人到底谁能被拣选和预定完全在上帝的主权，所以不少犹太人失落救恩、而外邦人被拣选完全正常。保罗首先从因信称义、律法与恩典的角度告诉信徒们人的得救不在乎遵行律法，而在乎神的恩典；不在乎人的行为，而在乎因信称义的信心，这是对大多数律法主义的犹太人的否定；其次，保罗提出了为什么神也拣选外邦人，在于神是自有永有、自行其事、拥有绝对主权的上帝，他想拣选谁、就拣选谁；他想怜悯谁、就怜悯谁。神拣选人是无条件的，不能因为他的行为好或者他的种族优越就拣选，神拣选人的唯一根据和理由就是神自己，神是拣选的最终极原因和条件，而如果他的拣选还有第二因或外在于他的条件，那神就不是神了。
神想拣选外邦人，那我们也是无话可说的；他想恩待外邦人，也是不以我们的意志为转移的；一切在上帝创世之前的预定和拣选当中，而不在于人的行为、意念和种族特征。所以，外邦人归主，完全在神的
应许之中；外邦基督徒，也正是神所预定和拣选的；而我们的信仰也不再是犹太教的一支，而是一个普天下人都该信仰的信仰。 我们看到，保罗在罗马书9章开始阐释预定论的时候，先说到“因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；唯独‘从以撒生的，才要称为你的后裔’”（罗马书9：6-7）这段经文揭示了保罗要阐述的论点——犹太人并不都是神拣选的儿女，唯独被神预定的，才是神的儿女。接着保罗用了著名的雅各和以扫的“双子”比喻，说明了神拣选人并不靠人的行为、善恶、人伦道德，神的拣选完全在神的主权之中，“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”（罗马书9：18）。保罗又用著名的“窑匠与器皿”比喻，再次说明了神凭己意而行，有主权选择并预定器皿，而作为器皿的人类毫无争辩的名份。
最后，保罗说出了之所以用这两个比喻的最终目的：“这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？”（罗马书9：24）这个目的，就是告诉在罗马的基督徒，无论犹太人还是外邦人，人的得救在于自行其是的上帝的预定；上帝的旨意人怎能明白，所以外邦人被神拣选是理所应当的。接着，保罗告诉罗马人，凭主权和己意而行的上帝必定会说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”（罗马书9：25）“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人”。（罗马书10：12）这样，根据上