帝无条件拣选的预定论，保罗成功地说服了犹太人基督徒——外邦基督徒也是神所应许的。
不仅如此，保罗以他自己的双重身份，再一次的劝勉了犹太基督徒和外邦基督徒，对前者，保罗说：“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的”（罗马书11：1）“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”就是神并没有弃绝犹太人，只不过这个救赎是限定的代赎(limited atonement )，对后者，保罗说：“因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分”（罗马书11：13）“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你”。在此强调神对外邦人的救赎恩典不可抗拒外(irrestible grace of Holy Spirit)，也叫外邦基督徒要尊重犹太基督徒，因为他们是根。 由上论述我们看到，预定论在保罗的处境下被提出和阐述，根本而言是让犹太基督徒和外邦基督徒明白各人得救不在于他的民族和行为等条件，而完全在于神毫无条件的预定和拣选。神如果拣选和预定的是外邦人和以色列人中的余数的话，就应该听从神的旨意。相比保罗在《罗马书》起首提出的“因信称义”论，预定论在神学上更加彻底地为外邦人信主作出了辩护。这一辩护也最终使基督教从犹太教中脱离出来，从当时世人以为的犹太教的一个小支派一跃成为最兴旺的普世宗教。
三：预定论对宗教改革时代基督教的神学意义:从人本到神本、从天主教到基督教
宗教改革是从救恩论的归正开始的，加尔文的预定论实际上接续了马丁路德从“因信称义”开始的工作，并将“神的主权”“神的预定”在救恩论中极致化。从神学意义上来看，预定论在宗教改革运动中起到了对运动的彻底化、体系化、极致化的总结作用，彻底摧毁了天主教的人本主义和巫术偶像倾向，使各种以人为本、神人合作的思想黯然失色，也使基督教最彻底地从天主教中分离出来。
历史有惊人的巧合，在《罗马书》当时的处境，保罗解决外邦人信主的问题，一是从因信称义出发反对律法主义，二是从预定论出发反对人本的有条件拣选论；而现在，马丁路德和加尔文同样面对天主教的律法主义和人本主义，他们所采取的神学论战，也极其类似于《罗马书》中保罗的方法。马丁路德虽然极认同预定论，但他最出色的是用“因信称义”来反对律法主义，而加尔文则是用预定论来反对律法主义的根源—人本主义，这样就从根本上摧毁了天主教霸权。 众所周知，中世纪天主教认为人的得救和称义在乎人和人的行为：理性（经院哲学）、意志、行善、圣礼、忏悔、弥撒、修行甚至购买赎罪券。“称义乃是一种缓慢渐近的过程，一位罪人借着浸礼、信心、爱心的行为以及整个补赎的生活恩典，把神的公义真正地注入到这个罪人的里面，使他真的变成公义。。。。。。对于中世纪天主教而言，这个过程延伸到炼狱里”。（注 421页基督教神学思想史 北京大
学出版社）路德则认为：“除了历史上的十字架、所宣讲的福音，以及在罪人心里的信心，并没有任何东西对于救恩是有必要的。并且也没有任何补赎行为，可以加增救恩的任何层面。基督徒所得到的义是属于基督的，因此是属于‘外来’和‘归给’的义”。（注 422页基督教神学思想史 北京大学出版社）在这里，路德通过唯独信心消除了律法主义，告诉人们，唯独因为信心和上帝的恩典，神赦免罪人，并把基督的义归算在罪人头上。这就是“因信称义”，它的发现与张扬跟路德提出的其他原则“唯独圣经”“唯独恩典”一样破除了天主教人本主义、律法主义和教权高于神权对人类造成的毒害。 在路德的唯独恩典理论中，他强调救恩乃是神怜悯的白白恩赐，人类对于救恩完全无能为力。路德把任何不依靠超自然恩典与信心的恩赐，而想要透过人类理性和行为发现神的方法，称为“荣耀神学”。荣耀神学是以人类为中心的神学，它高估人类的力量和能力，是一切理性主义、人本主义的源头。而路德的十架神学宣告，人类完全依赖神，并且除了神的自我启示之外，没有能力了解任何关于神的事情。从荣耀神学到十架神学，实际上就是从人本神学到神本神学的转变。在此，路德对突显上帝主权和人的败坏的预定论大为赞赏，他认为预定论“是很浓的烈酒，以及强人的真正食物。”路德对伊斯拉莫在《论自由意志》一书中提到关于神预定罪和邪恶的原因等人文主义问题时，宣告：
“他是神，因此对于他的意志，我们无法制订任何原因和理由，作为其规则或尺度，因为万物并没有任何东西，可以等同或超过他的意志，而且它反而是万物的规则。因为，如果它具有规则或标准，无论是原因或理由，那么，它就不是神的意志了”。（注：见《基督教神学思想史》413、414页 北京大学出版社）
对人本主义彻底摧毁的工作，最终由加尔文来完成，他是宗教改革神学的集大成者，也是预定论的最佳阐释者。马丁路德虽然提出了因信称义，并主张信心也是来自上帝的恩典，更主张上帝主权下的预定论。但他的这一切工作在理论上没有系统化、没有彻底化，致使宗教改革的伟大使命只处在中途。而加尔文站在路德的起点上，将预定论系统化、彻底化。
加尔文及其后来人提出的预定论五要义，无疑成为预定论最为完整的理论阐述，也同时成为宗教改革思想最高的结晶。加尔文的救恩论是彻底的神恩独作说，这种彻底化使人的全然败坏的观念深入人心，依靠人的理性、道德、意志等一切的一切于救恩都毫无用处；而个人的条件对于是否被拣选也毫无关系，得救的唯一根源在上帝自行其是的主权之中。由于最极致化的强调了人的败坏和无能，也就最极致化的强调了神的主权和恩典；由于最极致化的限制了人的狂妄，也就最极致化的强调了神的荣耀和权能。神对人的拣选完全凭创世之前在耶稣基督里的预定，在人毫无条件。他的救恩临到人，人就无法抗拒；他的救恩不能临到人，人也无话可说，因为这是神的主权。而
且神的主权更表现在对得救之人的保守上，人的行为是不能改变上帝的救赎的，所以一旦被上帝所拣选，人的一切也改变不了得救和被拣选的事实，循环救恩毫无可能。可见，预定论摧毁了天主教企图通过人的善行、功德、理性、自由意志、圣礼、教权甚至圣物、赎罪券来得救的可能性，全面地给予天主教以否定。加尔文预定论，也由于它的彻底性，故而在神学上使基督教彻底地与一切人本主义、理性主义、异端异教区别开来。
正如奥古斯丁、路德和慈运里一样，加尔文把神视为决定万事万物的实有，并且宣告神对自然界和历史巨细靡遗的神圣照管。神是万事万物的终极原因，在神的预定之外，没有任何事情发生或可以发生。加尔文否认偶发事件的实在性，没有任何事情是偶然发生的，神也不只是预见或预知未来要发生的事情，相反地，神使每一个事件按照他旨意所预定的方式运行。万事万物之发生，都可以归之于神的荣耀，即使人类无法看出为何如此，但神的荣耀就是万物为何发生的目的。（注：见《基督教神学思想史》 444页北京大学出版社） 正如加尔文的接班人伯撒在写给加尔文的信中所写的：“若有人问及，是什么原因，导致神自亘古之时便已决定拣选某些人，咒诅其他的人；我想我们必须如此回答：籍此，神可以更加清楚地彰显他无边的大能。若这些人接着问及这永恒的定命有何‘物质因’，我除了指向神的旨意，别无可答。神对他所创造的万物，拥有完全的自由。。。。。。面对这些问题，我不会诉诸‘次因’（其中包括基督