及亚当），而是以其后有何跟进为主。这个问题并非质疑拣选或是咒诅的程度，而是其执行。神命定了某些次因来执行他的定旨。我们可以为我们为何蒙拣选、如何蒙拣选找出原因，也即出于神的大爱，他在基督里面看我们，他无法不爱我们，因此使我们在他里面成为公义圣洁。但若问及什么原因导致神咒诅某些人，我只能回答说此原因必定是在人的本身，因为他们继续不断地堕落犯罪，自然应当受到神的义恨。这种人合理地遭到神的弃绝。。。。。。我的领会是：当神自永恒之中预定我们蒙拣选之时，同时也使基督同样顺服于这个定命，因此神得以在基督里面拣选了我们，使我们得蒙称义，得到荣耀。另一方面，当他预定某些人会灭亡之时，他同时也任命了亚当，使那些已堕落的人在亚当里更加刚硬，以至于神可以在他们身上施行他的至高权能”。 （注：见《基督教神学原典菁华》） 302-303页） 以上可见，预定论实际是逻辑上最为彻底的神本主义，将人的救恩、人的所有一切，都单单归于神的主权；而把人在救恩上的一切努力，在历史上一切的自以为是彻底地抛弃了，这一切是对天主教以人为本神学的毁灭性打击。天主教抬高人的理性、自由意志、行善、功德在救恩中的作用，但预定论认为救恩只在乎上帝的预定和无条件的拣选，无法靠全然败坏的人；天主教抬高教皇、祭司、教会、弥撒、圣礼、圣徒、圣像、圣物在救恩中的作用，但预定论主张拥有绝对主权的上帝，是谁也无法替代的，而上帝自行其是的意志，也是任何人和行为无法更改的。预定论把人企图影响上帝的一切努力和手段全面扫荡干净，剩下的只是上帝的荣耀和绝对的主权。正如保罗在
《罗马书》第11章论述预定论暂告一段落后说到：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。啊们！”（罗马书11：33-36）
没有预定论，宗教改革就不会彻底，基督教就不会真正厘清与天主教的关系（路德之后的路德宗与人本主义有了太多的联结、路德本人的预定论也根本没有体系化、彻底化）；而加尔文及其后来者伯撒、苏格兰与英格兰的清教徒们对预定论的系统化，使基督教彻底地从天主教中脱离出来，并成为信仰纯正、教义严谨、体系庞大的普世宗教，成为真正区别于任何异教的纯正信仰。这一切工作，宛如保罗通过预定论，使基督教真正从犹太教脱离出来一样，具有非常重大的神学意义。
历史事实也表明这一点，由马丁路德发端的宗教改革，在加尔文主义下体系化、成熟化，以预定论为核心的加尔文主义影响了瑞士、荷兰、英格兰、苏格兰、北美的基督徒，他们大都成为坚守预定论的清教徒，教义纯正、信仰虔诚的基督新教真正在全世界崛起了。
这一切，正如荷兰神学家、政治家亚伯拉罕.凯帕尔在其著名的《加尔文主义系列讲座》中所指出的：“准确地说，应该以基督教而不是以加尔文主义来与外邦文化、伊斯兰文化相比。但是以加
尔文主义来作此对比更好。因为加尔文主义比罗马天主教、比路德宗更纯洁、更准确地体现了基督教。在受希腊东正教影响下的俄国和巴尔干各国，基督教没有能够从他们国家的神秘主义传统下产生出一个自己的生活形式。在路德宗国家里，政权的介入与干预阻碍了属灵原则的自由运行。罗马天主教的世界观和人生观及其具体表现只能说完全是他们自己的一套。与罗马天主教相反，加尔文主义的出现不仅仅是建立起一个不同的教会体系，这也是一个完全不同的生活体系，为人类社会提供了一个不同的存在方式，为人心的世界提供了不同的观念、理想”。（注：见《加尔文传：加尔文主义系列讲座》亚伯拉罕.凯帕尔 1898 王兆丰译 2002年）
四：预定论对当下中国的神学意义——从儒、道、释、马克思主义到基督化中国
德国大哲马克斯韦伯在评价预定论时指出：“总之，通过教会、圣事而获得拯救的任何可能性都被完全排除（而这种排除在路德派中并没有达到其最终的结论），这一点构成了与天主教的绝对决定性的区别。宗教发展中的这种伟大历史过程——把魔力（ magic）从世界中排除出去，在这里达到了它的逻辑结局；这个过程从古希伯来预言家们开始，而后与希腊人的科学思想相融合，把所有以魔法的手段来追求拯救的做法，都当作迷信和罪恶加以摈弃。真正的清教徒甚至在坟墓前也拒绝举行宗教仪式，埋葬至亲好友时也免去挽歌及其它仪式，以便
杜绝迷信、杜绝靠魔法的力量或行圣事的力量来赢得拯救这种想法”。（注：见韦伯著作《新教伦理与资本主义精神》网络电子版） 这段精辟精彩的评论揭示了预定论是所有巫术、迷信的终结者，是人本主义、偶像崇拜的掘墓人。在韦伯的眼里，中国的传统宗教其本质是人本主义的，它们的巫术性质非常浓厚，而正是这种巫术性质，没有使中国的宗教走向理性化、现代化。而对于适应和促进了现代化的基督教来说，正是预定论，破除了西方世界宗教的人本主义和巫术性质，促成了基督教的“理性化”“现代化”。无疑，如果在近代没有西方文化尤其是基督教在中国的传播，中国秉持自有的传统宗教，绝对不能步入现代化进程；另一方面，传统宗教及马克思主义仍然在影响着中国人的心灵世界，所以如何根除它们的劣根，使福音的广传有最适合的思想土壤，是每一个为神大发热心的人所要考虑的问题。而在基督化中国的过程中，预定论无疑是最为有力的武器，它是人本主义的掘墓人、信仰专制、偶像崇拜的终结者。
影响当代中国人的思想无疑是儒道释三家和马克思主义。中国的传统宗教里面，好的东西不少，但究其本质，无非是人本主义和偶像崇拜；而马克思主义更是把人的崇拜、偶像崇拜发挥到了比中世纪天主教更加恶劣的地步，而时代给予我们的任务是，用预定论来剖析、摧毁这些辖制中国人思想的异教思想，使上帝的荣耀得到称赞、使人的心灵自由得到彰显。预定论五要义正好是对儒释道与马克思主义（简称辖制中国人异教）对症下药的：
1.预定论强调人的全然败坏，强调人在得救上的无能为力。它正好切中辖制中国人思想中毫无罪感、自我为主、自我成神的人本主义的狂妄。辖制中国人思想总是相信人毕竟还是有成圣、成佛、成仙和建立地上天国的内在潜质和可能性。所谓“人之初、性本善”“我即是佛、佛即是我”等等。
2.预定论强调神的无条件拣选，正好切中辖制中国人思想中因人的努力和区别而达到永恒的观念，如：道德成圣观念、行善成佛观念、修炼成道观念、阶级成分决定“选民”观念以及民间宗教中的巫术观念。
3.预定论强调基督限定的代赎，从而将上帝的主权强调到无以复加的地步。这对“人人皆可成尧舜”的中国式普救论是个颠覆，并以上帝的绝对主权把人通过巫术、功德、香火、思想灌输等都可以成神的观念全面扫除。
4.预定论认为救恩纯粹是上帝临到个人的、是人不可抗拒的救恩。这种观念又一次的将功利性、循环往复、靠巫术不断得道的救恩思想彻底摧毁。
5 预定论认为被上帝所拣选的信徒，不会轻易因他个人的原因而丧失救恩，只要是上帝命定拣选了的，就一定保守到底，不会因为人的原因而改变。这也是对人的骄傲、以人为本、人可以主宰神、人可以左右神的打击。