女不平等的现象，例如，“夫妇”这两个字，丈夫的“夫”是天字出头；而“妇”字则是女子拿着扫帚在扫地。还把许多坏事强加到女人身上，如奸、妖、媱 、嫉妒等。这是原始社会末期的“野蛮性”的延续。
父系氏族公社时期，虽然已进入一夫一妻制阶段，但仍然风行着性崇拜，在一定时期内，氏族成员举行隆重的仪式，参加裸体舞会，然后群体杂交。这种乱婚遗风一直延续到夏、商时期。
三、原始公社制度的解体
父系氏族公社阶段是原始社会向阶级社会过渡的时期，随着私有制和阶级的出现，形成了新兴的氏族贵族，原始公社制度迅速解体。
（一）私有制的出现
父系氏族公社时期，由于社会生产力的发展，使得农业、畜牧业和手工业的社会分工日益扩大，商品交换日趋频繁，村社内每个家庭已成为独立的生产和消费单位，剩余产品被用以交换。于是，过去的“同族共产制”就逐渐为财产私有制所代替。私有制的出现是生产力的发展引起的。商品生产和社会分工，为私有制的产生提供了基础，并促进了私有制的进一步发展。
反映这个时期私有制产生的考古资料，我国各地多有发现。例如，在山东大汶口文化遗址中发现有许多大小不同的墓葬，其中有个大墓，墓主是一个成年女性，头戴象牙梳，手有指环，左腕套着玉臂环，颈部佩有大理石和松绿石串起来的装饰品，并有陶器、雕花象牙筒、猪头骨等大量随葬品。有的大墓坑有4米多长、3米多宽，随葬品竟多达160多件，内有多种精致的装饰品。对比之下，该遗址已发掘的133座墓葬中，有80座的随葬品只是一般的生产工具和日常生活用品，还有8座竟完全没有随葬品。随葬品的多寡和有无，是死者生前占有财产多少的记录，是贫富分化的反映。从而表明，当时私有制已经产生，并有所发展。
（二）阶级的产生
随着生产力的提高，剩余劳动的增多，商品交换的扩大，以及对外战争中大量俘虏转化为早期奴隶，使得父系大家族的家长、农村公社的头领或氏族部落的首领们的财富迅速扩大，权利日益增长，逐步转化为氏族贵族（奴隶主前身）。与此相反，一般氏族成员的财产很少，社会地位逐渐下降，过着受支配被奴役的
生活。于是，对立的阶级产生了。
阶级产生的情况，在考古发掘中也有反映。例如，在齐家文化的墓葬中，有一个墓的主人仰身直肢卧于棺内，另有一青年女奴侧身曲肢，面向主人，卧于棺外，她的一个腿被压在棺材下面，大概是奴隶殉葬。在邯郸涧沟文化遗址中，发现一个废井内有五层骸骨，有的身首异处，有的作挣扎状。这些人被排出于公共墓地之外，可能是战争中的俘虏或地位低下的奴隶。在不少文化遗址中发现，有些奴隶是被捆着手足活埋的，有的被砍了头与狗骨、兽骨埋在一起。这说明人们的关系已在重新组合，出现了阶级对立的势态。
（三）氏族贵族的权势扩张
原始社会末期，私有制不断发展，阶级分化日益深刻，于是形成了一批新兴的氏族贵族，他们是由农村公社内的最富有者和掌握村社领导权的人中转化来的。村社首领或部落首领是氏族贵族的代表。这些人利用职权，化公为私，逐渐把村社的财产、土地和人口视为已有，随着这种占有欲和权力欲的上升，他们对内争权夺势，对外不断发动战争，以便掠夺更多的土地和人手。
父系氏族公社时期，部落之间或部落联盟之间经常发生战争，因而军事首领的权利日益扩大。前期，军事首领一般仍由氏族大会或部落议事会选举产生，尚保留一些民主的性质，因而这种制度被称为“军事民主制”。这是氏族社会向阶级社会过渡的制度。到了后期，“军事民主制”遭到握有军权的氏族贵族的破坏，氏族大会、部落议事会逐渐由管理公共事务的机关变成氏族贵族的统治工具，军事首领或部落首领的选举已有名无实，乃至利用武力夺取最高领导权。
父系氏族公社末期，各级军事首领都不同程度地卷入了争夺权势的斗争，他们分布于各地，其中势力较强大的，逐渐成为一方之霸（伯），并继续征伐四周弱小部落，不断扩张自己的地盘。这种情况，反映了当时社会的剧烈动荡、分化和重新组合，是历史发展的必然趋势。经济的发展，交换的扩大，一个个农村公社、部落集团分散割裂的状况，已成了社会前进的障碍。因而，打破这种割据局面，组成更大的社会联合体，成为人们的共同要求。人类从原始社会过渡到阶级社会，是不同社会形态转化的伟大变革，是一场深刻的革命。在这个变革中，代表氏族贵族利益的军事首领充当了英雄的角色。部落间的频繁战争，一方面加速了氏族公社制度的解体；另一方面使得许多军事首领（即部落首领或部落联盟
首领）逐渐转化为世袭贵族，从而为世袭王权的建立准备了条件。于是，奴隶主阶级就应运而生，人类便步入了阶级社会的大门。
人类结束野蛮时期跨进文明时代，是用野蛮的手段实现的。但正如恩格斯所说：“在当时条件下，采用奴隶制是一个巨大的进步。”事实上，没有古代的奴隶制，便没有现代的社会。
（四）中国文明的曙光
中国是世界上文明起源最早的国家之一。英国剑桥大学丹尼尔教授在1968年著文认为，全世界有6个最古老的文明，即：埃及、两河流域、印度、中国、墨西哥、秘鲁。其中，埃及文化与两河流域文化有互相影响的关系；而印度河流域与两河流域之间也存在着相互的联系。荷兰著名考古学家法兰克福认为，世界范围内独立发展的文明，只有中国、近东（埃及、两河流域）和中南美（墨西哥、秘鲁）三个地区。我国文明的形成时间，距今约有四五千年。
学术界一般把“文明”一词，用以指已由氏族解体而进入有了国家组织的阶级社会阶段。“文明”的标志为已使用了文字；已有金属冶炼；已有中心城市；已有国家组织等。
古文献的记载和地下发掘的古代遗存，都证明我国文明的悠久。
在大汶口文化和良渚文化的陶器上，都发现有新石器时代的早期图象文字。西安近郊出土的比较成熟的甲骨文，说明早在5000多年前我国就开始使用文字。
公元前21世纪以前，我国已进入犁耕农业的阶段。仰韶文化时期和龙山文化时期，都曾发现有早期的金属冶炼，甘肃齐家文化遗址中出土的红铜器，经化验，含铜量高达99，6%。《史记》记述，黄帝曾在河北逐鹿县建造过都城。《左传》记载，黄帝的后代颛顼曾在河南濮阳县南建立都城，称“帝丘”，后世有“颛顼之虚”之说。随着考古工作的发展，尧、舜、禹的都城现在都有迹可寻。尧时期的文化已被发现，分布在汾水下游的临汾盆地，首次发现的是山西襄汾陶寺遗址。在这里发掘出一座可能是最早的“王陵”，内有王者祭天之物，并有象征帝王的蟠龙。由随葬的彩绘龙盘推测，可能这就是帝尧之墓。舜时期的文化也发现，即王油坊类型的中原龙山文化（首次发现地点为豫东永城王油坊）。近年来在属于该类型文化的淮阳平粮台遗址，发下一座古城址，呈正方形，四边各长约185米，城垣下宽13米；城周有防城濠，濠宽约30米；并建有陶水管的地下较为完
整的管道排水系统；还有一座80多平方米的高台建筑的大房子。这种高台建筑，是统治权力的象征。
黄帝时期，是向国家组织的过渡阶段。尧、舜时代，是古代国家逐步形成的时期。约四五千年前，就在中国的土地上出现了人类文明的曙光。
第四节 神话传说和历史真实
我国古文献里，记载着许多远古时代的神话和传说。这些神话传说，虽然虚实并存、人神共处，但拨开那些虚无的梦幻，一定程度上也揭示了当时历史的真实。它不仅是进行爱国主义教育的生动教材，也可以帮助人们了解原始社会发展的概貌，窥视远古先民创造历史的生动画面。
一 盘古与女娲
传说，在遥远的太古时代，天昏地暗，日月无光，到处是云雾缥缈，无声无息的混沌状态。就在这个无人的地球上，阳神盘古氏与阴神混沌氏展开了生死的搏斗。阳神混沌氏施展魔法，遮天蔽日，扼杀生机，欲使世界永远处于昏昏沉沉之中；阳神盘古氏抗击黑暗，力主光明，欲使万物生长，地球翠绿。阴阳二神均有顶天立地的身躯、扭转乾坤的法力。经过多次恶战，最后阳神用法宝太阳镜击毙了阴神。接着，阳神驱散了迷雾，使日月发出光辉。他眼观神州大地，看到阴神造成的山崩地裂、洪水泛滥的惨象，十分心疼。于是抽出通天神剑劈开混沌氏尸体；以其四肢耸立起崩毁的山岳；以其肌肉修补了陆地流失的沃土；以其肠胃恢复了被毁的江湖。阳神又以他生命的热量，滋长万物，哺育了人类。
据传说，女娲是一位造福世界的女神。在她生活的时候，天的四根支柱倒塌了，大地崩裂，到处是熊熊的大火和浩瀚的水流，于是她斩断巨鳌的四足，重新把天支撑起来。但是天幕上仍有许多裂缝和窟窿，暴雨倾盆。因而她又炼成了五色石子，把天修补起来。接着，她抟土为人，并主持男女婚配，使人们得以安乐地生活。
盘古氏“开天辟地”和女娲氏“炼石补天”的神话。反映了人们对世界形成和人类由来的关注和美好的愿望。
二 三皇五帝
传说三皇五帝是我国最早的帝王。关于三皇五帝的说法不一，有的说是天皇、地皇和人皇，这大概与先有天地、后有人类的道理有关系。有的说，三皇是
燧人氏、伏羲氏、神农氏。燧人氏钻木取火，给人们带来了温暖；伏羲氏教人们捕鱼打猎，驯养家畜；神农氏教人们种植五谷，并采集药草、医治疾病。燧人、伏羲、神农性别不明，能为不一，尽管还带有神的成分，但基本上已是现实中的人。这种传说，在一定程度上反映了古代社会不同发展阶段的情况。
关于五帝，传说纷纭，一般是指黄帝、颛顼、帝 喾 、尧、舜。相传，颛顼、帝喾 、尧、舜都是黄帝的后裔，他们都曾统众称雄，征伐四周，显赫一时，建立过古代的帝王之业。这种传说，比较多地反映了原始社会末期向阶级社会过渡的真实情况。其中有些内容已为地下的考古发掘所证实，由传说变成了信史。但是，古文献内这些传说，大多出于后来的儒家手笔，儒家的大一统理论、正统观念和仁义禅让思想改了当时的历史面貌。所谓五“帝”，其实只是“父权制”社会的部落酋长、部落联盟首脑或部落联盟集团军事首脑。事实上，氏族社会末期部落之间或部落联盟之间屡兴兵端，互为雄长，在当时的历史条件下，谁也不可能“统一天下”。以黄帝为正统，故有后裔之说。至于尧、舜、禹的禅让，由可能是虚构的。
三 炎帝、黄帝和蚩尤
在氏族社会时期，黄河中下游有两个著名的部落，一是姬性部落，首领叫黄帝；一是姜姓部落，首领叫炎帝。他们有着近亲关系，结成了部落联盟。最初都居住在陕西渭水流域，后来沿着黄河两岸向东发展。炎帝部落在行进过程中，与东方的夷人九黎部落相遇，九黎部落的首领叫蚩尤。于是，双方大战，结果蚩尤得胜。炎帝部落逃到了逐鹿（今河北逐鹿），与迁徙到这里的黄帝部落联合起来，共推黄帝为统帅，与蚩尤进行战斗。这场战争历时很长，非常激烈。最后蚩尤战败被杀。这就是史书上所说的“战于逐鹿之野”。九黎部落被打败后，一部分入了炎、黄两部落，一部分南下，同苗蛮部落杂居。
后来，炎黄两部之间又发生了激烈的冲突，双方在河北逐鹿的东南阪泉 （今怀来县境内）接连发生三次大战，最后黄帝部落获得了胜利。这就是古籍上说的“战于阪泉之野”。此后，这两个部落进一步结合起来，连同夷人九黎部落一部分，组成了以黄帝部落为主的部落联盟，黄帝为首领，并定都逐鹿，发展生产，加强武力。后来黄帝率众南下，占据中原，成为势力强大的部落集团，逐步创造了灿烂的中原文化。