老实实，抓住12字：干尊支卑、干人支事、干动支静。干为外事门，事由外来， 是动的；支为内事门，事由内起，是相对静的。干支的定位，要看分类杂占，这 以后会专门讲，一类一类讲。总之干支反应的是特殊事件、特殊事类的特殊定位。 这句话要记住，是刘氏断应法入门第一要诀。干支只有结合所占事类的特殊性来 辨才有意义。比如新西兰和中国女足，可以辨一辨主客。巴西和美国，主客没法 辨了，就要辨先后，谁先发球。这是特殊的人事不同，同一事类，不同情况，辨 法有异。所以再重复一下：干支反应的是特殊事件、特殊事类的特殊定位。这样 可以辨清。
再接下来讲三传了，琐记说断课有重四课，有重三传，有并重的，这三种邵 公也不是重四课，程氏说邵公首重四课，这不全面，邵公也不是重三传，邵公很 少开门讲三传的，他也不是简单并重，而是因事、因人、因时制宜，有重四课， 有重三传，有并重的，邵公都重，那是不是都不重呢？不对，邵公重的是课传大 象！比如孔圣人先明春秋大义，然后制礼。邵公首重课格课体，然后因事、因人、 因时制宜地论课、传，或课传并论。这个是琐记里面没有讲的，现在我讲破了。 《指南》比较重三传，四课也论的，现在呢，集体论三传了，轻四课，不管他承 认不承认，总之从师父到学员，集体轻四课，论过干支，直入三传。这以前在北 海老师群里面看他跟学员问答，就会认同我的看法，为什么出现这种现象？因为 软件啊，软件把一个课式完整起好跳出来，那么最醒目的就是三传，这种忽视四 课其实是一种软件造成的心理暗示，你要是手占！没有四课你得不出三传，所以 怎么都不可能忽略四课的信息！现在大家知道我为什么一再强调手占了吧，上一 课强调，这一课再强调，以后要反复强调！你不手占，就是会忽视掉重要的东西 的！刘氏断应法全部奥义就是学会起课！真正有一天拍着胸脯说我会“起课”了， 那就基本得到精义了！初传叫发端门，一般是事件当下的状况反应，事情的起因， 中传叫移易门，是事件的变化过程，是变数，末传叫归计门，到底吉凶之应来此 一观。这是分论各自的侧重。但三传本来是一体，大家千万不要割裂地个别来考 量三传，三传是一体的。这是别的大师不讲或者不知道的秘诀了！你看，有一种 论法称为叫“传阴”如何如何，可见中传可以是初传的阴神，末又是中的阴神！ 而阴神阳神是一体的！阴神往往反应阳神深层、本质的东西！这也就是为什么有 些课，特别是末助初的课，象上面断脚气、痛风的课，到了末传午火上，反过去 论初传病符，应午月发作的道理了。而缓解病症则在中传申金上面。这就是三传 一体的证明！一旦割裂开讲，初是起因，中是变数，末是结果，那就要踢铁板了， 因为这种人把三传论死了。其实他（三传）是活的，是统一反映一个事件的整体 过程，这中间饮食起因、经过、结果，这是一个整体的过程，由整体的、统一的 三传有机地反应出来。红体字放过不要说刘老师没说、保守，没水平，没啥好说 的，我已经把秘密公开得无以复加了。
最后叫移易门，就是年命。年命是变数。有些吉凶，有应有不应，都是因为 年命移易的作用，这里面有很复杂的关系，课传的凶应看年命有救无救，能避不 能避，课传吉的，看年命能不能沾着边，会不会让机会溜走，大家可以结合许多 古例和我的案验去思考，（中原周易精品书屋 联系 肖老师15839267295 种类齐全罕见秘笈价格超低） 以后也会在深入地教学中不断深化的，今天就到这里好 了。 （第二节结束）
第三节 壬式三要 象类法窍
那么现在开始，上周我们讲了占断八门，正时、月将、干支、初传、中传、 末传、年命，这是对一个完整的壬式进行判断的八个方面，这是对一个完整的壬 式进行判断的八个方面，要做到面面俱到，关于正时，我要补充一点，就是有时 即使是求占者拈活时为占，也要看一下当下的正时，以核定其表达的来意是否真 实，有些人来意说得语焉不详，或者有所隐瞒，或者表达不清，会影响判断准确 性，不要过分相信已知因，要充分相信课传壬式，不要过分相信已知因要充分相 信课传壬式，已知因会有假，课传不会有假，数不妄发。
现在正式讲判断一个课的诸要素，首先是课体，就是《课经》里罗列的那 些，现在有大师，比如徐伟刚大师，建议少读古籍，最好不读古籍，把课体课格 一笔抹杀，这是有因果报应的，他的报应就是起错了课，还不知道，在博客上神 吹了一年多的神课，最后是个错课，低级错误，要回炉重炼，这是什么神课呢？ 发神经的时候得的课，正常的人，熟练了手占，就不会起出申寅申那种返吟课了。 所以再次强调，一定要熟练手占，坚持手占！不要向徐大师学习！再往下讲，课 经的内容，有些课体并不常用，有些比如最后的杂状、物类，只是附会易卦的六 十四数，强凑的，所以不是一个个都要学，大家可以用《心镜》作为课体，甚至
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学习整个六壬的敲门砖， 《心镜》中的课体讲得十分简捷，又十分形象，大多在实 占中可以“拿来主义” 。比如邵公，在多处只是看到天狱课，罡系日本，他就断人 家父母丁忧了，里面的歌诀说“罡系是本父母忧” ， 这是拿来主义。日干的长生 称为日本。大家要学会看古籍。不要相信今人的理论书。都是抄的，还没抄齐。 徐大师的那部手纸，有理的，都是抄《大全》 ，不抄的，都是胡扯。所以他建议大 家不要看《大全》 ，你不看《大全》 ，他就好忽悠你学费了。一看《大全知道他 是抄的，他的房贷就没有人给他还了。《大全》对他几乎就是高利贷的帐薄，跟阎 王的催命薄差不多，所以徐大师的学生一拿出这个来，他就不是“扯蛋” ，而是立 即“完蛋”了。大家学习课体，可以由《心镜》切入。学习旁的，由《心镜》切 入也事半功倍，北海大师有一阵好象说《指南》《壬归》是学六壬和研究《断案》 的敲门砖，他那砖不管用。要管用，陈公献之前不会有邵彦和了，因为邵公没有 这两块板砖啊，其实敲门砖是《心镜》 ，但课体课格不是一天能用能记住的，也不 必着急，结合实践慢慢记，今天断个课，看到了午、卯、子三传，想到了轩盖， 你就把轩盖记住了，象咱们上周讲的痛风课例，戌为足、膝带病符，斩关发用， 就是腿脚不便之象，你就知道斩关代表什么了。课体是总的大象，很重要！里面 包含的象极为丰富，比如上面的那个轩盖，以午为马，卯为车，子为华盖，合一 起才得这么个象。卯为车，加庚、辛上发用，又成了斫轮了。这时卯成了车轮子。 又三传中见戌加巳，戌为印，三传巳、戌、卯就叫铸印，因为卯为车马之象，所 以这又叫铸印乘轩，同样是铸印，子、巳、戌就是铸印，没有乘轩了，前阵有个 人问升迁，得了个乘轩课，我说他要当老总，而且今年要换车马，换个大车马。 午将执事时，她换了辆奔驰。轩盖啊，有车有马还有华盖，那就是大车马了，还 有，如果是久病、重病问得到铸印乘轩课，那不得了，出大事了。为什么？巳为 炉灶，卯为棺椁，中间是火墓，那是什么象？烧完了尸首装骨灰盒了。这个铸印 其实也是由巳为炉冶、戌为印来的，这样，在一个课体里包含了很丰富的象，单 独也可以用。所以象本身单独可以用，不必形成课传才是，课体就是由一些象的 组合而来的。有人说六壬的象最繁最杂最多，太不好记了，你们想一想，把课体 弄熟了，你少记多少象。又能从中引申、归纳出多少新的象来？这样事半功倍的 东西不去钻研，成天不是死背，就是忧六壬难学，你怨得谁来？象课体这种高度 总结了象类组合，及其原则的东西，量又不多，大家都不钻研，那跟在徐大师后 面能学到什么呢？
课体为首重。第二个要素，五行生克理气，这里面的内容很丰富，总的讲， 一是正五行生克理气，二是长生十二宫理气，三是遁干理气。前两种理气呢，不 光要横向论，比如初传克干为日鬼，墓支则宅运晦暗，中传克中传为有救，或冲 支上墓也是有救，如果是合墓神，那就使宅运更为糟糕等等，这是横向的，还有 一种纵向的，就是乘临，比如神将内战、外战。第三种遁干理气比较复杂，而且 讲得很少，在刘氏断应法里面，也属于高级的断法。现在公开的，无非是遁财、 遁鬼，或遁印化鬼等等，属于比较粗层面上的遁干理气。五行生克理气可看的歌 诀很多。最著名的，毕法赋、心印赋、指掌赋，指南派的，徐大师、北海大师门 下，都重心印赋、指掌赋，他们都不买毕法的帐。徐大师说毕法只有4成有用， 北海大师说毕法是效《断案》的颦，只阐发了《断案》少部分的支末理气。所以 北海大师要参《断案》来拟象作歌，也是100 句。可好事多磨，电脑崩了三次盘， 最多好象是做了25句多了，都没有了，三次都是从头开始。我就在想，这个缘起 很坏，看来是老天爷不让他胡编乱造了。后来有人拿他注解的宣和三年课来请教 我，我一看，什么“生平旺衰定灾祥” ，果然是胡说八道！解得离谱，看来老天有 眼，不容他再为如今可怜的壬学者们再设魔障。大家要谢谢老天爷，老天爷是看 大家学壬花了心思又花冤枉钱，才把北海老师的电脑搞崩盘三、四次的。老天爷 为了大家都已经做开黑客了，用心良苦，大家要谢谢他老人家。其实三个歌诀里 毕法最简、最全面、最精醇，文笔也最佳，最便于记忆学习。之所以大家轻视《毕
法》 ，主要还是没看懂《断案》 。看懂《断案》了， 《毕法》字字是金子了，这也是为什么我要出来疏正《断案》的原因之一， 《心印》 、 《指掌》比之《断案》《毕法》才是真正的支末，心印我只是通读过一遍，指掌研学过，但没有背，只有《毕法 赋》 ，毕法是专门讲五行生克理气的，里面有很多课格，我也没有尽记住，只是有 空就看一看，没有背，背只是原赋文而已，这样给自己留一点活学活用的空间， 但总归要背一点东西。指掌也可以背，指掌也可以背，我跟大家不同，韦师门下， 学八字的时候全部是正五行生克理气，这个基本功很少了，渠挖成在那里，六壬 象学的水一到，就通了，生克理气功底差的，还是要背一些，指掌最好也背下。 心印讲天官乘临12宫的名义，这有点死板，占断中不是没有用，而是用得少，可 以通读几遍，记个大概吉凶就行了，不要背死，有的人一开口就是什么龙无鳞、 7
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蛇掩目什么的，其实在用象时并没有用到。但我并没有说没用，比如上回我断新 西兰国女足要输，就是贵人居本家，她们要回老家了，但并不是所有课都那么用， 比之乘临上讲生克、长生来，那就又是支末了，其实这也是由生克、长生里面总 结归纳出来的，我以前生克理气熟，所以省切许多功夫，只背了个毕法，这两个 讲完了，就要讲到六壬最有特色的类象学了。
象学，类神类将，象类，类象，这个象学的本质是什么？有很多人来问我， 为什么一个神将上有三五个可取的象，你刘科乐取来其中一个就对，我取来取去 为什么就不对？你为什么只取这一个，不取别的那一个呢？理由是什么？现在我 要揭秘啦，象从类，就这三个字啊。象从类，无类不取象！非占现类勿言之，无 类不象，比如玄武为盗贼、阴私、文书灭没，不占盗贼，那就不取盗贼的象，又 是闭口，那到底取什么？你取了，一定会错。公历：2007年8 月17 日15时 节气：8月23 日20 时57分处暑 干支：丁亥 戊申 癸未 庚申
旬空：甲戌旬申酉空 月将：七月午将
朱 蛇 贵 后 卯 辰 巳 午 合寅 未阴 勾丑 申玄 子 亥 戌 酉 青 空 虎 常
朱 贵 常 空 卯 巳 酉 亥 巳 未 亥 癸 财 辛巳 贵 子 己卯 朱 官 丁丑 勾
巳贵发用，又是财吧，这个女的有财务方面口舌了，很象啊，身上天空，又 是诬告，也很象啊。可是巳是加在旬尾上遥克发用的，那就形不成口舌了，有口 舌问题也不大了。天空乘亥，亥为文书灭没之神，加在癸上更的，那也不怕诬告 了，所以我断结果没事。这就是根据类占来取象，否则，财发用，末传见丁鬼， 水日逢丁财动之，断什么？断债务？是啊，就是债务的象，但你只要断，她就说 你错了，为什么？上面讲了，无类不成象，什么巳财、什么丁财、丁鬼，无类， 就不成象，有债务的象也不能断债务，有类，什么类？官讼，那象就明显了。都 是钱财上生祸招口舌，顺着去断，不会错啊。所以取象要凭类占，要根据类占取 象，象从类，这是第三个要素，前面两个都是铺垫，这个象学才是要义，才是根 本！无象不成课，无类不成象，大六壬，大在象学。根本就是象，一切都是象！ 毕法怎么用？凌福之讲清楚了，只是大家觉得一句“非占现类勿言之”不过泛泛
而谈，没什么实际意义。与其讨论 “非占现类勿言之” ，不如大家来讨论讨论干支、 主客。其实反了，这一句“非占现类勿言之”才是金玉良言，金科玉律！干支主 客不过是泛泛之论而已。这个现类，不是现在的已知因，北海他们以前搞过些群， 就是壬不清、易无思，蒿矢杆他们一起。据说壬不清发明了已知因。我也有一阵 跟他们混。后来混得不大得劲，他们散伙了。现在一般理解“现类” ，往往跟已知 因、来意混为一谈，错了！现类就是现在求占项。有些事情，比如病符临身，他 没有问病，也一定要看看有没有生病的征兆，或者是不是有被旧事纠缠的可能。 他没有问，也要看，比如那个痛风，他问升迁、问财运，我就断到他脚气、痛风， 他否认，那好啊，看看是你军区里的军医狠还是我的壬课狠，午月一场痛风发作 下来，他官也没升上，房也没分着，钱也没挣到手。他问财运，问升迁，断痛风 不是现类吧，我也没有事先知道他有痛风病，这也不是已知因，也不是来意吧， 但为什么我断就对？斩关，他财运、升迁皆不利。为什么不利？戌加子，子乘虎， 病符加在白虎上边，他怎么会利？他必定因为发病，所以导致没钱挣、没官升， 什么病，腿脚病，申、虎为风，痛风，你说这不是已知因，对啊。你说这不是来 意，对啊。但这是现类。是导致他不能升迁、发财的原因，怎么不是现类？怎么 可以不断？这个现类，偏偏就不是壬不清发明的已知因，北海老师认同的已知因， 他们太依赖已知因了，太不信任壬课本身反映的“现类”了。再说一遍，现类就 是索占项及与之相关的一切，这中间什么用象都会有，这中间什么用象都会有， 偏偏就是没有已知因啊，为什么呢？古人讲来人不用问，都不用问了，现类里面
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怎么可能有已知因呢？要充分相信课传。课传与已知因，与常理相悖的时候，放 弃已知因，放弃常理，相信课传。前些年网上盛传一句话：壬理即事理。金河曲 等盛传开了，跑出来说是他原创。要换了我，就不敢跑出来说是自己原创了。他 的事理，就是人事常理，壬理，往往就是不按人事常理进行的！要都按人事常理 了，就不必六壬来预测了。找个深于事故的老人家问就得了。所以大家要记住； 索占项，也就是来意，以及与之相关的一切的。有时候你看没有关系的事情。它 的特殊位置会使其与事项相关。比如那个戌，在支阴发用，一定要关注，发用了， 斩关课主阻碍，加上病符一结合，象从类而显，就是这个道理，我讲得透彻了吧。 象类两个字大家要记住，烂在心里，烂熟于胸。所筮不入仍凭类，非占现类勿言 之！这么重要的话，被俗师诬为泛泛之谈多少年啊。不入课还是要找来象，怎么 可以说没有象就是废课！说废课的人，他写的书基本就废纸。
通过上面的阐述，讲了课经、毕法与象类的关系，也就是五行生克理气与象 类的关系，这个是互动的关系，大家把类占钻研透了，再看毕法，就不敢说只有 40%有用的话了！类占研究什么？是不是去背《指南》？不是的，类占要研究每一 事类占验时的干支定位，不要去背什么歌诀，背那么多，不会用，到了是空的， 我再一下学习重点：钻研每一事类占验时的干支定位！这样你要记忆的量就少了 许多了。如果要背，就多多记忆与类神、类将相关的东西。你们去看《指南》类 占的歌诀，只讲两件事情，一是这一类事占干支各代表什么，干支怎么定位的， 一是在干支定位上，凭乘临、传用、年命所现的生克理气断吉凶，前者不必花多 少心思记忆，理解就行。后者象《毕法》 、 《指掌》这些讲生克理气的歌诀已经讲 透，分类杂占中也只是“现类”中作相对的变化，讲到底，只是一遍遍重复毕法 和指掌而已，你们背，傻了吧。是不是让北海老师忽悠了？其实啊，他是让《指 南》忽悠得够戗啊，我说于指南最不屑，就是说它瞎耽误功夫，搞得人晕晕的， 还是不会断课，所以啊，归根到底，由类而取象，理气以应之，死死记住：非占 现类勿言之，所筮不入仍凭类，这样就少耽误功夫了，其实这些啊，我跟丰满楼， 也就是胜亮好多年前在北京就讲了，他不屑一顾，后来去听徐老师的课，说学到 点东西了，可是我看他的博客，还是在犯迷糊。好了，这些就是壬占的诸要素了。 应该说是很简单吧。这就是第一堂课上讲的，刘氏断应法的根本原则， “理气归象 论”今天是有所展开了。今天讲到这里吧。 （第三节结束） 第四讲 课堂答疑
刘师：就是根据前面三讲，有什么问题，可以再详细讨论讨论。
请问，大六壬取月将为用神时，为何不看地盘的？ 比如兄弟看太冲，为何只看天 盘卯，不看地盘卯？
刘师：什么叫取月将为用神？六壬一般是取类神与地盘相较生克理气的吉凶，不 叫用神。六壬的用神就是发用。一般都叫类神类将。比如以太冲为类，坐申则受 克绝矣。这是因为六壬用将 ，六壬称支为将，地盘的是支辰，天盘为天将 ，六壬 是论将的，这些都是特殊的概念 。 请问，入课的天盘年命，要看吗？
刘师：天将为事，比如本命或身上见官贵，则为公务员 。本命与身皆就地盘视之， 一定不变 ，至命中如何，身上如何，又端视天上 ，身上病符、白虎，则疾病断之 ， 命上墓绝，则一生阻滞 ，所以年命视地盘上神 ，盖天将者，类将也，类将者，以 类言事象也 ，身、命、年为我也，一定不变 ，我如何？ 视上神加临也，这些都 是壬学特殊的地方。
请问，身上是指什么呢？ 身上是指日干上吗？
刘师：比如身上鬼官、脱气之类 。我还是主张要讲实例，实占中有用到天盘日干 的 ，如身坐墓，古例中的确有，空谈并不能见出其中的原理，比如今天庚辰日， 庚本不空，寄乎申，甲戌旬落空，是身在天盘寄宫空也。身就是日干 ，与命不同 ， 六亲由身上，也就是日干上论 。如戊寅日巳加戌 ，巳坐墓，而身并未坐墓，似乎 不必论坐墓 ，乙巳日卯加乙，第一课无克，至第四课卯加辰，乙寄之，邵公并不 论克，这个都要拿实例来 。比如说某课论到天上日干，那么我们可以举出来讨论， 这课论的理由是什么。
请问，易学中，讲的是阴阳关系，那么先生如何看待？
刘师：易的阴阳关系相当复杂 ，易家各有各有说法，一直没有讲清楚 ，你光拿个 易的阴阳关系问我，我也很难回答 ，大体上讲，我认为阳就是阳，阴就是阴。阳 以阴为德者何？盖独阳不显其为阳，观待阴则为阳也，阴之以阳为德，亦观待也 ， 所以阳不独王以阴为德，阴不独王以阴为德，是互相对立的观待关系 ，并不是所 谓阴中有阳，阳中有阴，较早的易是讲对立关系的 ，阳阴互有是后来的演说 ，我 还是认为阴阳是相互外在的，并不相互包容，就是表现为观待的关系 。此中阳是
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绝对的，阴呢，只是观待阳而立的，阴是相对阳而有的 。我说的对立，主要是要 突出相互观待 。体用是理学家提出来的，对立起来的。易在初期全部讲的是象，
其实理学立则儒学死 ！ 所以理学家的易与孔子的易大不同 。 阴中无阳，阳中无阴 ， 只是观待对立，但具体的人和事物中有阴、有阳 ，阴、阳在一个事物中共存就形 成了卦、爻 ，卦爻与阴阳是两码事 ，这有点明黑格尔的逻辑 ，正反合 ，有无本 来互相外在，但有，没有任何规定性的有，本身恰恰是无 ，所以第一步是有 ，第 二步是有＝无，第三步，无成为有的规定性，“有”有了规定性，就成为限有，这 是逻辑中的正反合 。当有成为限有，那就是发展了 。 请问，干支的关系比较复杂，而且难以取舍？
刘师：主客、动静、尊卑、先后 、诸如此类，如果占宅，支为静为宅，干为人为 动 ，占婚姻，干为尊为男，支为卑为女。
请问，用一课占多人同种事情，还要看课体吗？
刘师：同一课，多人占一事，涉及到次客 ，有以年命次客 ，有以来人方位次客 ， 有以性别次客 ，诸如此类 ，有以国籍次客 ，你能识别出两人的大不同，找到象 类就能分辨了 。国有很多，并没有一定某字为某国 ，要视实际情况 ，要看实际 是什么国 ，比如新西兰与国足，那么酉为新西兰 ，当时是酉月，酉为西，为新 ， 建星为新 ，乘贵临丑，贵还本家，她们要回老家了 ，就年命言，有时也要论天盘 ， 比如年临命，命临年 ，就要论到天盘上去了 ，所以没有一定说只能论地盘不能论 天盘。年命如果出现在课中，那么也要论到天盘年命的乘临和其阴神 ，这是出现 的一种情况 。
请问，刘师 阴神都是怎么体现的？
刘师：比如中传中初传的传阴，日干日支要论阴神，年命论阴神，三传就是传， 比如我今年行年立亥，那我今年会有什么事呢，就视亥的阴神，也可以说是亥上 神或年上神 ，这就是讲阴神。年命不管在不在传，都要论 ，比如这样说吧，上神 就是阴神，
青 勾 合 朱 蛇 常 勾 后 子 丑 寅 卯 辰 酉 丑 午 空亥 辰 蛇 酉 寅 午 壬 虎戌 巳 贵 酉 申 未 午
常 玄 阴 后 财 甲午 后 官 辛丑 勾 父 丙申 玄
干阴为丑，支阴为辰，这个课申为命在末传 ，作身之长生，就是有救，暂不致死 ， 那么看行年，今年是巳行年，上见子为刃，又是死气，所以很凶，但申救之，再 看明年，到辰，那么就要论天盘日干，是身坐墓，又很凶，或仍救之 ，再看后年， 卯上戌虎，正是今年的病符，那病就要发作了，申能不能救？ 申上卯，本命犯太 岁，救不了了 ，所以我断她子丑年月大凶 ，这个月是留的活扣，申上卯，本命犯 行年，后年太岁在丑，又是命之墓神 ，所以丑年申就救不得了 。而且甲午旬，辰 巳皆空 ，今年和明年行年都在天盘上空了，所以可以避凶论 ，唯后年行年卯，为 脱气闭口 ，众凶来会了 。阴神者，如蛇乘申临子，则申上之辰为蛇之阴神也 。 如蛇乘申临子，主有扰。
请问先生，这课何以断其必死呢？
刘师：阴见辰 ，那么就申子辰会水而灭火，可以救蛇之扰，壬绝巳，上见死气羊 刃，凶吧 ，但本命申在末传救了 ，明年辰上亥，身坐墓凶吧，申又救了，唯后年 无救矣 ！盖卯者，壬之死地，加本命上，贵人唯不救病 。别的都救就是不救病。 这个课是险象环生 ，比如本命坐墓是吧，这个子我是当年上神看的 ，明年的话还 是的利 ，申命、辰年，太岁子，三合水局 ，所以明年也有救，只有后年 。丑为 本命墓 ，行年为壬水死地。又加申 ，所以我断最终过不得后年。其实呢，这课寅 为支，为本命之马，已经有这个去幽燕之地的意象了，寅为幽燕州，但申为本命 长生，动不得 ，（中原周易精品书屋 联系 肖老师15839267295 种类齐全罕见秘笈价格超低） 申为上海，所以要守住这个申 。上见酉为破碎败神，一去就死悄 悄了 。
请问刘老师，申子辰会水而灭火，子在哪里？ 刘师：这个子我是当年上神看的。
请问刘老师，行年用哪种？男1岁定旬内的丙，还是丙寅？如甲戌命男，一岁行 年是旬内丙子，还是一律丙寅？
刘师：男1岁起丙寅顺行，女 1岁壬申逆行。
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