他们代劳；将好的饮食让父兄们先吃；何尝就可以算得孝顺呢？
事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（孔子）
侍奉父母，如父母有错，要和颜悦色地善言婉劝；看到父母的意志不肯听从，还是恭敬地不拂逆他；虽然心里很烦，却不能有怨恨的表示。
父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。（孔子）
父母的年龄，做子女的不可不记在心里；一方面因父母的高寿而欢喜，一方面因为父母的日渐衰老而忧惧。
人人亲其亲、长其长，而天下平。（孟子）
人人能够亲爱自己的父母，尊敬自己的长上，那么天下就能太平了。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎其亲，不可以为子。（孟子）
父母爱子，本是天性，做人儿子如果不能行孝，双亲就感到不得安然过日子，这就算不能做人的，还有日常不听父母的教训，也不可能做人的儿子。
事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身，而能事其亲者吾闻之矣。（孟子）
凡人所做的事，是甚么最为重要？就是奉事双亲，守法行善最重要。是甚么为重大？就是遵守修身不失这些立身行道，能够奉侍他的双亲的人了。
未有仁而遗其亲者也。（孟子）
没有讲仁的人，能抛弃他的父母。
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（孟子）
世俗所说那不孝的有五种：懒得劳动他的手脚，不顾到父母的奉养，这是第一种不孝；赌博下棋，又喜欢喝酒，不顾到父母的奉养，这是第二种不孝；喜爱货物钱财、偏私妻子、儿女，不顾父母的奉养，这是第三种不孝；放纵声色的嗜欲，使父母受到羞辱，这是第是四种不孝；喜好逞勇、和人争斗，以致连累父母，这是第五种不孝。
为人子，止于孝。（曾子）
做人女的人，该做到孝亲的地步。
仁者，人也，亲亲为大。（孔子）
仁的意志，就是爱人；亲爱父母，就是最大的仁了。
君子不能不先修好自身；要修身，就不能不用孝顺去事奉父母。
居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵不勇，非孝也；五者不遂，栽及其亲，敢不敬乎？（曾子）
我们生活要严肃，报国要忠心，作官要仅慎，交友要信实，作战要英勇，这五点有一点没有做到便要辱及父母，便算不孝了。
孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。（曾子）
尊亲：建基立业能够扬名于后世，以显耀自己的父母的意思。
弗辱：要谨言慎行，不要辱及父母的人格的意思。
能养：即为供养父母的意思。
夫孝者，善继人之志，善述人之事也。（孔子）
孝就是，能够继承先人之意志，能够遵循先人之事业也。
惟顺乎父母，可以解忧。（孟子）
祇有顾父母，才可以解忧愁。
夫孝，德之本也，教之所由生也。（孔子）
讲到孝道，是一切德行的根本，各种教化都是由此产生出来的。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（孔子）
一个人的身躯四肢毛发肌肤，都是从父母禀受来的，不敢毁坏伤残，这就是尽的第一步。立身处世能本着孝道行事，把自己的名声显扬于后代，使父母得到光耀，这就是尽孝道的最终境界了。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（孔子）
孝道，是开始于奉事双亲，中要事君行道，最后要立身扬德。
天地之性惟人为贵，人之行莫大于孝。（孔子）
天地中间，万物各有天然的性，只有人性最重是尊贵，凡人日常所做善事，顶好的没有超过这个孝道。
父有争子，则身不陷于不义。（孔子）
为人父的，如果有些行为不端的话，有谏诤的儿子，劝他改恶从善，自然没有过失，那么一身，就不会堕落不义的臭名。
夙兴夜寝，无忝尔所生。（诗经）
早起晚睡，努力学业，勿让你的父母感到羞愧。
孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。（孔子）
(一)日常在家里的时候，要尽恭敬的孝心，早晚问候请安、一日三餐，还有以外的饮食，都要敬意，不可有些怠慢。
(二)养亲的时候，须要和乐的心情，时常现出和颜悦色，言笑承欢，使父母没有感到不安。
(三)父母患病须要尽那忧虑的心，求医诊治，以祈早日痊愈，如果还没见效的话，必要继续就医，不可放任才好。
(四)万一不幸父母死亡的时候，当然尽着哀悼的心，悲痛哭泣，遵礼治丧，适合自己的力量。
(五)至于死后的祭祀，要尽人子女思慕父母的心，庄严肃静，回想父母生前容貌，宛然如在其上。
以上五件，如果都做到，方才可以叫做能够奉祀双亲啊！
天之经也，地之义也，民之行也。（孔子）
孝道本是有关于天，天生万物为心，普遍仁慈爱护，是永远不变的，所以叫做天之经。孝道也是有关于地，地以繁殖养育万物为怀，一切顺承都是相同，没有差别的，所以叫地之义。人生于天地间，上禀天的仁慈，下随地的承顺，那性质本是很好的，在少时候，就教导以礼文，自然晓得爱亲敬长，对这百善孝为先的道理，了悟以后，无不行孝于父母，而力行善事了，为甚能得达到这么良好的效果呢？因为孝道是天经、地义、民行，三才一贯的。
罪莫大于不孝。（孔子）
最大的罪恶，便是不孝。
不爱其亲，而爱他人者，为之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。（孔子）
不爱父母而爱他人的，叫做悖德。不敬父母而敬他人的，叫做悖礼。
爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人。（孔子）
爱亲的人，不敢和人交恶，敬亲的人，不敢对人傲慢。
父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，昊天罔极。（诗经）
父母生我，母亲养我，怜惜疼爱的父母养育我尽了辛劳，虽欲图报，然其恩德，如天广不无边，不知怎么才能报答之。
无念尔祖，聿修厥德。（诗经）
周公教训成王说：你不记念你祖先文王，继承和修习其德业乎。
为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。（礼记）
为人子的，出门必告父母所到的地方，回来必见父母，说回来了，所游必有一定的地方，所习必有专业。
为子者，听于无声，视于无形。（礼记）
为人子的，要听父母无声时的声，要看父母无形时的形。
显扬祖先所以崇孝也。（礼记）
显扬祖先，便是尊重孝道。
事亲，有隐而无犯。（礼记）
事亲，要暗中弥补父母的过失而不冒犯。
父母之恩，云何可报，慈如河海，孝若涓尘。（孝思赋序）
父母之恩广大，不知如何才能报答，父母疼爱子女，恰似河海之深，子女孝敬双亲，如水滴和埃尘之微小。
四、新孝经二十四章
著作孝经名改新 内容还是宣人伦
旨遵先圣良遗教 劝用教儿行孝仁
至圣先师孔子述作之孝经，因文深旨远，后学进修颇费索解，新孝经二十四章，对于孝道之
原理法则，阐释精堪，且语文通俗，比较易解，可谓教孝劝孝之宝鉴也。 （编者谨识）
第一章：父母之怀孕我，生产我，抱负我，提携我，保护我，指导我，此之谓「恩」也。若无受此恩惠，则不能生活。与我饮食，与我衣服，与我居住，与我医药，与我婚嫁此之谓「债」也。若无负此债务，亦难得生活。为子女者，既受父母如是重大之「恩、债」，应当报之还之，方合公理。若不报不还，则属私愁。受人一饭之恩，尚且云报，欠人些少钱财，尚且偿还，何况终身父母极大之「恩、债」而不报还乎？有受恩若不报，有负债若不还，则属野蛮之行为，无文明之精神，乃违背公理公法，所谓违背天理良心，伦理道德，必能造成苦恼家庭，亦能造成社会邪恶风气。凡为子女者，必须本乎良心，奉事父母，如爱惜子女一样，曲从父母，如容忍子女一般，父母之爱子女，无所不至，子女之爱父母，亦无所不至，便是尽还报之责任，可谓孝矣。此即伦理道德精神之根本，为中华文化复兴运动最重要之条件，若无依此理而实行者，则中华文化，不能复，社会不良风气，不能改善，所有苦恼家庭，不能改造为幸福家庭，乃文明国民之大幸与可怜也。
第二章：十月怀胎，三年保抱，十年教养，万古不变，是以孝道，亦如天地日月，万古不变，谓孝道为陈旧腐败者，非也。尚未养成文化精神之人，始敢误认孝道为不合理不合法，此乃其自己本身之大差错大误谬。钱财思亲，喜庆思亲，安乐，相见甚欢，谓孝道为至情真性者、是也。中华民族文化之伦理道德精神，即在此也。
第三章：君即你，不论男女何人皆是。有不念父母否？君有不顾父母衣食，君有厌弃父母否？君有与父母斗气否？君有望父母早死否？君有不顾父母衣食，独知自己快乐否？君有任父母劳苦，而自与妻子安逸否？君有偏纵妻妾，而骂父母苛刻否？君有抛弃家乡，而累父母饥寒否？君有与兄弟相争，而伤父母之心否？君有与邪人相聚，而贻父母之忧否？君有凶恶阴柔，而夺父母之财产否？君有颠倒昏迷，而败父母之基业否？君恃自己之才能，而轻视父母否？君有不厚待继父继母否？若对于孝道之原则法则，无研究彻底分明，或对礼义廉耻之四维，不肯遵守实行之人，则时常有如此之行为状态可出现。有一于此，不可为人，清夜细思，能无隐痛？回头是岸，改过自新，犹足称孝。不论何人，若有此之言行举动，须自新。若不肯接受社会上之特别教化，或社会上无人肯特别教化，则大部份之人，不能改过自新，自古以来，多属如此。
第四章：君之父母富贵乎？可贺，当建功立业。君之父母贫贱乎？可惜，当勤俭兴家。君之父母康健乎？可喜，菽水承欢。君之父母衰弱乎？可忧，当培补元气。君之父母双全乎？可庆，当乐叙天伦。君之父母鳏寡乎？可悲，当代除苦恼。君之父母残废乎？可怜，当家意周全。君之父母早亡乎？可伤，当奋志成人。君之父母出外乎？可虑，当遵循规矩，君之父母无踪乎？可哀，当万里寻亲。君之父母疾病乎？可危，速速恳切调医。君之父母灾难乎？可惊速速拼命救护此乃报恩还债之重大义务，不得推辞。
第五章：金钱可宝，父母更可宝，何也？金钱可复得，父母不可复得。妻子可爱，父母更可爱何也？职位可另寻，父母不可另寻。身命要保，父母更要保，何也？君之生命，由父母千辛万苦养育而来也，如无父母？安有我身？是父母重于我身也。有合法否？须要特别详细研究彻底分明，方能了解。若无详细研究彻底分明，则不能了解。既不能了解，则能误错认为不合理不合法之可惜。
第六章：父母为生神活佛，庇我以最厚之福泽，你有受此种之特别庇荫否？父母如良相名将，