责，迎难而上，敢作敢为，保持旺盛的精力、蓬勃的朝气、无限的活力和干事创业的激情，扎实做好本职工作。二是胸怀宽广。凡事从大局出发，从关心人、帮助人的角度出发，豁达大度，能听难听之话，能吃难忍之亏，做到有容人之量、忍让之风、助人之德。三是办事公道。要站在大多数人的立场上，摒弃自私，跳出利益的圈子，光明磊落合情合理合法地处理问题。公道才能得道，得道才能多助。
二、技术人员“认识工具”的构建
技术人员的“认识工具”构建，同样可以从其文化认同和实践感悟来反推。
（一）技术人员的文化认同
技术人员的知识结构往往偏重于自然科学。自然科学的发展及其本身对技术人员“认识工具”构建影响深刻，可以着重从以下几方面来分析：
第一，人类探索宇宙奥妙的心灵启迪
近代自然科学是以天文学领域的革命为开端的。因此，探讨技术人员的文化认同,必定涉及人类对宇宙的不懈探索。
远古时期，人类只有模糊的天地概念。对于宇宙起源的解释，我国古代有“盘古开天地”的传说。在西方，巴比伦人、古埃及人、古印度人也都有自己的说法。当时人们对宇宙的认识带有浓厚的神学色彩！
公元前4世纪，古希腊哲学家亚里士多德提出了“地心说”，认为地球位于宇宙的中心，并以月食时可以在月亮上看到地球的影子圆周的一部分或整个圆为由，证明地球为球形。公元140年，古希腊天文学家托勒密系统地确立了地心说，从表观上解释了日月星辰每天东升西落、周而复始的现象，又符合基督教“上帝以地球为中心创造宇宙”的教义，因此较易得到人们的接受与推广，整整统治人类的思想长达一千三百多年。
值得注意的是早在两千多年前，古希腊天文学家阿里斯塔克就提出过朴素的“日心说”。他指出，太阳位于宇宙中心静止不动，地球则绕着太阳运动，同时又绕轴自
转。可惜由于科学水平的限制，这一天才的思想未能为当时的人们所认同。1543年，波兰天文学家哥白尼发表《天体运行论》，系统地提出日心说，阐释太阳居于宇宙的中心，地球和其他行星沿着圆形轨道绕太阳运行。后来，德国天文学家开普勒指出，行星绕太阳运动的轨道应该是椭圆而不是圆，太阳位于椭圆的一个焦点上。这一重大发展使得观测结果完全可以用理论来加以解释和预报，日心说的地位进一步得以巩固。
后来，伽利略用望远镜观测证明了哥白尼的日心说，同时他还发现了茫茫银河是由无数个恒星组成。16世纪中叶，意大利天文学家布鲁诺进一步提出，太阳并不是宇宙的中心，宇宙是无限的，于是银河系的概念就诞生了。1750年，英国天文学家赖特指出，银河和所有观测到的恒星构成一个巨大的扁平状天体系统，由于太阳连同地球位于这一系统的内部，从不同方向观测才看到了银河和离散分布的点点繁星。1785年，英籍德国天文学家威廉〃赫歇耳利用他自制的当时世界上最大的46厘米望远镜，通过长期的实际观测，并经过精心的分析研究，建立了第一个银
河系模型。在这一模型中，太阳仍然位于当时人们所认识的宇宙范围——银河系的中心。
其实，赫歇耳尝试确定银河系结构之前，人们就已观测到天空中除恒星外还存在着一些暗弱而又模糊的云雾状天体，取名为“星云”。比如，1612年德国天文学家马里乌斯率先用望远镜发现了仙女大星云。1750年赖特天才地猜想，这类星云中有一些可能是同银河系相似的巨大恒星系统。1755年德国人康德首次明确提出在银河系外的宇宙空间中存在着无数个类似的天体系统，称为河外星系。
从总体上说，人类认识宇宙的历程是从地心说到日心说，再从日心说到银河系，进而从银河系到河外星系。最早人们是从想象中认识宇宙的，到了十七世纪牛顿开始利用力学方法来研究宇宙，这就是经典宇宙学。在牛顿时代这个时间和空间是分开的，时间和空间是没有关系的。到了二十世纪初，爱因斯坦发现了广义相对论，他开始用广义相对论来研究宇宙学。这就开创了现代宇宙学，在爱因斯坦时代，时间和空间已经联系在一块儿不分了。
但是爱因斯坦的宇宙是一个静态的宇宙，它是不动的。到了1922年弗里德曼开始探讨非静态宇宙，1927年比利时的主教勒梅特提出宇宙是膨胀的，而且是均匀各向同性膨胀。宇宙的膨胀在1929年得道了哈勃观测的支持，哈勃发现：不管你往那个方向看，所有的星体都在以非常快速度在离我们远去，而且，距离越远的星体，远离我们的速度就越快。宇宙正在膨胀！这无疑是说明，在过去的时间里，星体之间的距离是比现在更加靠近的。物理学家们按照所观测到的星体的运行速度进行计算，得出了这样的推论：“似乎在大约100亿至200亿年之前的某一时刻，它们刚好在同一地方，所以那时候宇宙的密度无限大”（《时间简史》第一章）。
到1948年，美籍俄国人伽莫夫首先建立了大爆炸宇宙学。大爆炸宇宙学的说法是：大约在150亿年之前，宇宙处于一个体积极小但温度极高、密度极高的状态，或者说是一个奇点，然后开始膨胀。膨胀以后体积不断变大，温度下降、密度下降，经过150亿年时间的演化，变成今天的宇宙。