要以橘树作为良师益友和学习的榜样。很明显，诗人是把橘树作为一种高尚人格的象征，把橘树的某些特质和诗人自己的品格、理想结合起来，寄自己的情志胸怀于橘树的形象之中，诗人颂橘，也正是自颂。 在最后四句中，诗人先说“长友”，继说“可师”，尊敬之情递增，以示守节之心更坚，最后提出以伯夷为榜样，以砺己志；不仅有乡土情怀，
更有以死报国之信念。
综上所述，作为咏物诗，屈原的《橘颂》做到了“不即不离”。
27.结合作品分析《九歌》和楚地神巫文化之间的关系。 屈原的《九歌》内容，或写祭神的场面，或写诸神的故事，确与楚地的宗教和祭礼有关。战国时代楚国的风俗非常迷信鬼神，宗教性的祭祀活动在民间普遍流行，一是滥祭，即所祭的神灵众多，也就是带有泛神论的色彩；二是祭祀时的场面、规模都比较大，不是简单的行礼、祈祷就作罢，而是用巫觋来主祭并扮演鬼神。泛神论是原始的一种宗教信仰，但实际也包含和保留了一些关于日月山川等自然界的神话故事，是很好的文学素材。屈原的《九歌》各篇，正是描写的这些巫歌巫舞的场面，他不是为祭神而作，却吸取了其中的某些神话故事，以至巫歌的辞采，采用了某些祭奠形式，并写下了表达自己爱国热忱的新诗（如《国殇》）。从《九歌》的整体来看，它是一组具有楚地民间巫文化色彩，以楚神话为题材(《国殇》除外)的瑰丽诗篇。各篇在写法上也不尽同，有的单纯写祭神的场面，写神的降临和对神的礼赞。如《东皇太一》这首诗单纯写祭神的场面、盛况。《少司命》写
人类守护神的降临。《东君》写对日神东君的礼赞。如有的写娱神时所扮演的神话故事。如《湘君》、《湘夫人》。而就其文体性质来看，它是以当时楚国民间祭典的内容和形式为蓝本，写出的一组神话诗和
对楚国爱国将士的颂诗，并不是为祭神所写的祭歌。
28.试结合作品分析屈原《九歌》的艺术成就。
《九歌》是屈原吸取楚地的民间神话故事，并利用民间祭歌的形式写成的一组意象清新、语言优美并富有爱国主义精神的抒情诗。 1、些神话故事中的神，虽然作为神灵、神物而具备神的特质，但却又不荒诞无稽、光怪不伦，这是因为作者在不同程度上又都赋予了他们以人的特征、人的性格。写他们也跟人一样有欢乐和悲哀，有对爱情的追求，有失意的烦恼，而且把这些感情很细腻地表达出来，具有
人间的生活气息。
2、在艺术手法上，作者还善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合起来写，因而构成情景交融的意境，例如《湘夫人》中：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁’予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”写湘夫人在等候湘君前来相会，而湘君却迟迟未至，湘夫人陷入痴迷的幻觉之中。这是开头的几句，用简单的几笔，勾勒出一幅湖畔清秋的景色。在这幅清秋候人的画面上，可以感到深秋的凉意和感情上的寂寞，又有一种说不出的惆怅凄迷的情调。而这也正为全诗写爱情的
不顺利创造了悲凉的气氛。
3、《九歌》的诗歌语言，以情味悠深见长。它往往十分单纯自然，
而又非常优美和极富含蕴，令人有读之不尽，味之无穷之感。如《九歌》各篇都有许多名句，如《东皇太一》中写祭神典礼上神巫起舞，
香气四溢的场景，宛若亲临目睹。