既然武士们毅然决然地去剖腹自杀以保持名誉，争取一个武士的名分，这对日本武士的一生来说是一件大事，甚至是一种荣誉和奖赏，所以，武士们自然把它当作一件非常庄重的事情来做以保持荣誉，因此剖腹逐渐规范化、程式化、礼仪化起来，成为古代日本武士共同遵守的不成文规矩。４。
剖腹的正确动作一般是：“将短刀从腹部的右侧次入，向左侧平行横割，然后将刀拔出
５再从心口窝下方插入向下直割，即为十字形，称做‘十字形剖腹法’”，然后在痛苦中等待
死神的召唤、生命的终结。
武士如果不能正确、正规地完成剖腹会被认为是耻辱的，不名誉的。新渡户稻造的《武士道》一书中就有这样的一个例子，从中可以看出武士是如何对待这一荣誉的： 《日本问题资料》1989年第7期，第26——27页。
《日本问题资料》1989年第7期，第27页。
３ 林景渊：《武士道与日本传统精神》，中华民国79年版，第112页。
４ 有关剖腹礼仪和形式的具体内容，参考台湾林景渊著：《武士道与日本传统精神》，中华民国79年版，第114——115页。
５ 《日本问题资料》1989年第7期，第27页。这一方法据说是由武士佐藤忠信始创的。 ２１
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左近和内记是两兄弟，哥哥24岁，弟弟17岁，为了报父仇企图杀死德川家康，但
他们刚一悄悄进入军营便被捕了。老将军赞赏这敢来刺他的青年的勇气，下令让他们一荣誉方式去死，但是要同时处死全家男人，包括当时才8岁的儿童、最小的弟弟八磨。……当他们并排坐在等待死的席位上时，左近面向幼弟说：“八磨，你先切腹吧，让我看到你切腹没有切错。”幼弟答道，他还未见过切腹，等看哥哥做的样子，自己再效仿做。哥哥含泪微笑说：“你说得好，刚强的小家伙，不愧是父亲的儿子。”八磨被安排坐在两个哥哥中间，左近将刀扎进左腹，说：“弟弟，看着，懂得了吧？切得太深了，就会向后倒，把双膝跪好向前附伏。”内记也同样地一面切腹一面对弟弟说：“眼睛要睁开，否则就像女人的死脸了，即使刀尖停滞了，或气力松弛了，还要鼓起勇气把刀拉回来。”八磨看到哥哥所作的样子，在两个人都咽气之后，便镇静地脱去了上身衣服，照着左右两位所教的样子漂漂亮亮地完成了切腹。
（三）日本武士剖腹动机之二——对中国“武士”的模仿
日本武士偏偏选择如此死法——“剖腹”，可能就是模仿中国西周、春秋、战国时代的士，例如作为刺客的武士聂政等人的行为。在中国古代，剖腹自杀的人很多，《韩非子·内储说上术第三十》载：“战而使人绝头剖腹而无顾心者，赏在兵也。”
据《庄子·外物》记载，西周时的数学家、占星术家周大夫苌弘“遭僭，被放归蜀，自恨忠而遭僭，遂割肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年化为碧玉，乃精诚之至也”。此乃剖心以表清白的激愤之举。又《史记》记载聂政：“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而侍卫者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决
１眼，自屠出肠。”为知己者死。对以读书乃生活三大要素之一的日本武士来说，《史记》等
为案头座右之必备，他们对于聂政等钦佩常常见诸笔端，自然也体现在行为上。实际上，武士追求的恰恰就是“知行合一”精神和原则。
根据宋僧赞宁著《宋高僧传》载，玄奘的得意弟子唐京兆大慈恩寺窥基梦见在五台山上，听见“岩下有无量人唱苦声”却不见其身形，在天童的建议下自剖其腹，“腹开，有光两道辉映山下，见无数人受其极苦”。于是造《弥勒上生经疏》，普渡众生。
《东周列国志》中记载的春秋时卫国大夫弘演的剖腹更是感人肺腑。国君卫懿公玩鹤丧志，误国丧身，引来狄人的入侵，自己被外族砍为肉泥。弘演出使外国回来，只在战场上寻找到了他的一片肝。对着这片肝，弘演一拜再拜，大哭之后汇报工作，好像卫懿公是活着一样。事毕对随从说：主公无人收葬，我将用我的身体做棺材安葬他；我死后，你们把我埋在树林下，等到新国君即位时，才可以告诉人。于是拔刀自剖其腹，亲手把卫懿公的肝纳于自己的腹中才气绝身亡。
日本也有这样的一个武士，火灾中为了拯救主人的一件珍贵的艺术品——雪村所作的达摩像，冲进列焰腾腾的宫殿，当他找到这件作品时，所有的出路都被烈火切断了。这时他想到的只是这幅画，毫不犹豫就抽出长剑剖开自己的身体，用撕开的衣袖包住绘画，塞进自己剖开的伤口里。火焰终于熄灭了，人们在烟气腾腾的灰烬中发现了一具烧得半焦了的尸体，翻过这具尸体，里面藏着那件免于火灾的宝物。这几乎完全是模仿弘演！
（四）日本武士剖腹动机之三——因穷困而“心中”
除剖腹外，日本武士引人注目的另一个特殊行为就是“心中”，即汉语中的“殉死”、“殉情”、“殉葬”，剖腹则为其主要方式。殉葬风俗在世界各地都存在过，被殉葬者一般都是被强迫的，这一行为发生在日本武士身上之所以特殊就是因为，它是武士们心甘情愿的，甚至是一种荣誉和追求。从“心中”一词字面上看是“忠”字拆开上下部首调换而来，就是通过自杀来尽忠诚、尽职责、尽本分的一种行为，武士们认为：“这种对于主人的本份，正像对于祖
２先的本份一样，不以死亡而停止。”
但是，他们这样去死也是因为可以得到荣誉和物质两方面的褒奖，对于薪金不高的武士来说，可以借此养家。日本人如同吴越人，《韩非子》记载：越王虑伐吴，汝人之轻死也，出１
２ 《史记·刺客列传第二十六》 《日本与日本人》，第145页。
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见怒龟，乃为之式。从者曰：“奚敬如此？”王曰：“为其有气故也。”明年之请以头献王者岁
１十余人。……很多武士就是这样为了获得各种褒奖而殉死。但这样一来，不仅使新的主人
失去了很多有才能的家臣和武士，也因奖赏而增加了新主人的财政负担，将军们也逐渐认识到其弊之所在，德川家康后来就不得不下决心禁止这种风气，在他著名的遗嘱第七十六条中就有这样的要求：
虽然殉葬之事，自古已然；然而绝无理由，人所共知。孔子诽及作俑之人，尤为明
显。此类事实，均须严禁，无论直接之侍臣，侍臣之侍臣，以及最低级诸侍臣，一应在内。违者即非忠信之士。财产入官，子孙听其贫乏，以为犯法者戒。
家康的命令果然将殉死之风在他自己的陪臣中一时取消了，可在他之后不久又复兴了。到1664年，幕府将军只好发布法令，凡是殉死的人的家属，必须严惩不贷。即使如此还有一个叫右卫门兵卫的，以切腹殉了他主人奥平忠政的死，违背了法令。幕府立刻就没收了他全家的土地，并把该武士的两个儿子处以死刑，其余的人远远的充了军。可是，将军纵然有杀