而是执着人间世道的实用探求。”1
《诗经》成语中如“黾勉从事”、“俾昼作夜”、“不敢告劳”、“不畏强御”、“急人之难”等成语都表现了汉民族对勤劳的推崇，只有实干才能满足自己的一切需要。
（6）人格修养
《诗经》成语中“如切如磋”、“如琢如磨”、“不忮不求”、“他山之石，可以攻玉”等都赞美人物修养好、品德高尚，淡泊无求。玉在古代文化中是道德品质的象征。《诗经》中提到的玉和玉制品多种多样，如：璧、圭、琛、玖、瑶、琼、琚、环等等。成语“如圭如璧”、 “白圭之玷”、“投木报琼”等等都将人比玉，赞美人的品格如玉般无暇高洁。
汉民族文化深受儒家思想的影响，而儒家思想中诸如“伦理道德、礼仪、和谐、人格修养、为人处事”等等精髓却与《诗经》成语所蕴含的文化特质不谋而合，很难说明形成于春秋战国的儒家思想不曾受到成书于西周的《诗经》的文化内涵的影响，那么可以说《诗经》中的文化对汉民族文化产生了不可小觑的影响，这就从文化方面解释了《诗经》成语得以成为现代汉语成语的原因。
五、结论
《诗经》成语在结构上奠定了现在汉语成语联合式偏多的对称和谐的结构形式；在经过历史变迁后，这些成语的语义大多都被引申夸大，沿用至今；这些成语修辞手法多为比喻、借代、夸张、对偶；所描写的内容包括生活劳动、保国安危、人物赞美、婚姻恋爱、思想哲学以及理想抱负；《诗经》成语对汉民族文化的影响表现在表达方式以及价值观念两方面。源自《诗经》的成语得以沿用至今是由其内容、修辞、文化等多方面原因互相影响综合决定的。走进《诗经》成语，探索其对中国语言、文学与文化的影响，其意义是不言而喻的。源自《诗经》的成语所蕴含的语言、文学、文化内容灿烂而深邃，笔者才疏学浅，惟愿自己以及对此感兴趣者不断思索、笔耕不辍，继续对此深入研究，以求发扬中国文化，造福华夏子孙。
注释:
1.李泽厚（1986）试谈中国的智慧，《中国古代思想史论》，北京：人民出版社.
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主要参考文献
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[29]宗小飞；吴世雄（2010）《诗经》隐喻性成语的历时语义演变，《外国语言文
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致谢
本文在写作过程中我的指导教师xx讲师给予了我极大的支持与指导，给我提出了很多意见和建议，使论文得以顺利完成。同时，她严谨的治学态度，耐心细致的言传身教深深地感染和激励着我。在此，我以诚挚的心情向尊敬的指导老师表示衷心的感谢！
在后期论文修改的过程中，我又得到了xx老师的专业指导，她亲切和蔼，诲人不倦地帮我一一指正论文的错误和不足，让我的论文面貌一新，在此我衷心感谢杨老师对我的帮助和鼓励！
还要感谢我的同学和朋友，在我撰写论文的过程中给予大力支持！ 同时感谢所有对这篇文章进行评阅的老师，谢谢你们对我论文的修改和提高所提出的宝贵意见与建议。
在南京大学海外学院求学期间，得到了南京大学老师的深深教诲，在此一并表示感谢！
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附录
源自《诗经》的成语： （一）固定型：
1.窈窕淑女。《周南?关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 偏正结构 2.君子好逑。《周南?关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 偏正结构 3.求之不得。《周南?关雎》：“求之不得，寤寐思服。” 述补结构 4.悠哉游哉。《周南?关雎》：“悠哉游哉，辗转反侧。” 联合结构 5.辗转反侧。《周南?关雎》：“悠哉游哉，辗转反侧。” 联合结构 6.桃之夭夭。《周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。” 主谓结构 7.之子于归。《周南?桃夭》：“之子于归，宜其室家。” 主谓结构 8.赳赳武夫。《周南?兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。” 偏正结构 9.公侯干城。《周南?兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。” 联合结构 10.夙夜在公。《召南?采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。” 主谓结构 11.忧心忡忡。《召南?草虫》：“未见君子，忧心忡忡。” 主谓结构 12.退食自公。《召南?羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 述补结构 13.有女怀春。《召南?野有死麇》：“有女怀春，吉士诱之。” 主谓结构 14.死生契阔。《邶风?击鼓》：“死生契阔，与子成说。” 联合结构 15.不忮不求。《邶风?雄雉》：“不忮不求，何用不臧。” 联合结构 16.采葑采菲。《邶风?谷风》：“采葑采菲，无以下体。” 联合结构 17.德音莫违。《邶风?谷风》：“德音莫违，及尔同死。” 主谓结构 18.行道迟迟。《邶风?谷风》：“行道迟迟，中心有违。” 述补结构 19.燕尔新婚。《邶风?谷风》：“燕尔新昏，不我屑以。” 动宾结构 20.如兄如弟。《邶风?谷风》：“燕尔新昏，如兄如弟。” 联合结构 21.狐裘蒙戎。《邶风?旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。” 主谓结构 22.相鼠有皮。《鄘风?相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。” 动宾结构 23.载驰载驱。《鄘风?载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。” 联合结构 24.委委佗佗。《鄘风?君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。” 联合结构 25.如切如磋。《卫风?淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 联合结构
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