者为了度化众生的缘故我发誓成佛，这是一个总回向。然后再分别回向：如“生生世世不离师”，或者恒常念诵文当中所讲的内容，也要做发愿、回向；然后今生当中戒律清净；今生当中修行无有障碍，很快和佛法相应；或者生起禅定、开显智慧；或者为了修行佛法，愿我寿命长久，这方面的回向都可以。还有一些是针对性很强的回向，比如说我回向某某人愿他远离病苦；我回向某某地方的众生愿他们早日得到安乐；或者一些灾难出现的时候，我们专门为这个事情做回向都是可以的。
如果我们把善根回向于成佛的话，其他世间当中的事业也附带可以成熟，但是如果我们只是回向增上生，只是回向世间当中的安乐，它就不可能成熟在出世间方面，这个方面我们是一定要知道的。
我们自己的心量要大，在做完大回向、总回向之后，别别的回向也可以是你自己的家人或者其他的事情要成办。经常性这样回向，这个善根就会辗转无穷。本来是一个很小的善根，但是如果善巧回向的话，这个善根就会变得很大，尤其你的心量越大善根越大。
比如我们把很小的善根回向成佛、回向利益众生的话，因为众生的数量是无边无际的，佛果的境界是非常深、无量无边、不可穷尽的，所以缘成佛、缘度化众生做回向，善根永远也无法穷尽。
佛经中比喻，就好像一滴水是很容易干涸的，如果把它放在大海里和大海成为一体，乃至于大海没有干涸之前，这滴水也是不会干涸的。
我们一个很小很小的善根，如果能够通过大心摄受而回向，比如回向于成佛，那么乃至于没有获得佛果之前，这个善根不会穷尽。比如回向利益众生，乃至于所有的众生没有得到利益，没有得到救度之前，这个善根也不会穷尽，这就叫做善巧方便。
有些地方讲，七地菩萨的方便度已经达到究竟。回向其实就是一种方便，通过这样的善巧方便，做一点小善根，一回向之后就辗转无穷了。
在每个善法做完之后，最好养成习惯做一个回向。刚开始做善法的时候，我们要发心——做这个事情是为了利益众生；做的方式是认认真真不夹杂烦恼，做完之后我们要回向。如果自己有正知正见，到中午的时候，我们把上午的善根做一次回向；然后在晚上的时候，把一天的善根做一个总回向。如果我们养成了这样一个很好的回向习惯，善根就会辗转地增长。我们的心越大、越清净，通过回向得到的善根就越多。
为什么通过菩提心摄受的善根这么清净，它能成为成佛的因缘，而凡夫人就不行？因为凡夫人没有这么清净的发心，没有这种清净意乐的缘故。
还有一种意义我们要知道，回向还分有毒回向、无毒回向。虽然也是通过菩提心摄受在回向，但是还有有毒无毒之分。比如说，通过三轮体空的智慧、空正见摄受而回向，这就是无毒回向；虽然他也回向成佛、回向利益众生，但是有所缘——回向者我，所回向的菩提或者众生，回向的善根或者回向的这种作业，他
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觉得这些都是存在的、实有的，那么这样的回向就叫有毒回向，夹杂了毒，这是什么毒呢？实有的执著就是毒。虽然这个回向也是以菩提心、善心摄受的，但是因为有实执的缘故，这种善根成熟起来就不会那么迅猛。因为夹杂了我执、实执，所以这个善根本身是杂毒的。如果不把它净化掉的话，它没办法真正成为很迅速的、清净的、解脱的善根。所以我们要尽量以三轮体空的方式来回向。
有的人说，三轮体空我们还没有学，都不懂，怎样做三轮体空的回向呢？这里面有两种方式。第一种方式就是观想一切都是如梦如幻的，这个善根也像是梦境当中的善根一样，它是无自性的。安住在如梦如幻的境界当中，把这个善根回向成佛，回向利益众生。
还有一种更容易操作的方式，就是在念《普贤行愿品》的时候，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”这两个颂词在龙树菩萨老人家的论典当中称之为无上回向的方法。无上回向当中其实已经包含了菩萨的所有智慧——文殊菩萨如何回向，普贤菩萨如何回向，我也如是回向。我们这样去想，跟随这些圣者的回向，因为圣者的回向是以最殊胜、最清净的善心和智慧所摄持的。
“龙树菩萨如何回向，我亦如是回向”，如果这样回向其实也是一种随顺于三轮体空回向方式，也是一种窍诀。法王如意宝和大恩上师在讲解正法的时候，经常提醒我们应该这样做回向：三世诸佛如何回向，我也如是回向；大恩上师如何回向我也如何回向。像这样想的话，就会成为很殊胜的一种善根，这个回向就会成为很殊胜的回向。
大恩上师在讲记当中也提到，善根就像黄金一样，你想把黄金变成什么用品，就看你的发心和工匠的手艺。如果把黄金铸成佛像，它就成了众生膜拜之处，就成了众生增长福德和祈祷的对境了。黄金也可以变成耳环、项链等装饰品，金的材质没有变，但是它从一个众生修持福报、增长福德善根的所依变成了只是装饰身体的普通装饰品，从价值来讲就打了很大的折扣。还有些人把黄金变成马桶，这样的话黄金就和很臭秽的粪便在一起，成了肮脏物体的所依了。所以同样是黄金，就看你怎么用，它可以变成佛像也可以变成马桶，变成盛粪便、屎尿的器具。还有最差的一种情况就是最后黄金没有了，比如遇到了很高的温度，比如说遇到劫末火的时候，七大金山都已经全部汽化消失殆尽，这种情况也有。
大概有四种情况：第一、通过菩提心摄受，把善根回向成佛，这个善根就变成自己成佛的因，最后成就金光闪闪的佛身，成就具有三十二相、八十随行好、具有十力、四无畏、十八不共法的佛陀的果位。其实这就是通过以前的善根来的，这个善根打造成了佛功德，所以这个善根就变成了成佛的因。
第二、善根通过自利的心做回向，就会变成阿罗汉。
第三、以追求今生后世的心去做回向，它就会变成今生当中升官发财或者后世当中成为转轮王、有钱人的一种因。
第四、善根消失了，就像劫末火把黄金烧尽一样。如果自己产生了很强的嗔恨心，就好像高温把黄金汽化掉，完全消亡，很强的嗔心生起来时，也会把黄金
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一样的善根完全消失殆尽。
所以善根本身怎么样去使用都可以，但是作为一个发了菩提心、趣入大乘菩萨道，前面学了这么长时间的世俗菩提心和胜义菩提心的修行人来讲，最后这个环节——懂得如何善巧做回向，同等重要。所以我们一定要懂得善巧回向的方式，后面要具体讲做回向的方法。
下面我们听课的时候，有一个方法就是要随文入观，不要想我们是在听课，要想我们是在修回向。当念颂词的时候，大家一起发愿，把善根做回向。寂天菩萨在颂词中把我们的心导向于哪个方向，我们就随着这个金刚句来做回向。
因为我们在听课过程当中有善根，以前也种有善根，所以我们在学一个颂词的时候，就跟随颂词的导向，把善根如是做回向，听一遍就修一次回向，我们把第十品听完、学完之后，也把整品回向完了。如果我们没有随文入观，就只有听法或听懂的功德，随词句做回向的利益就没有了。我们不断学习颂词，也跟随颂词的导引一次次做回向。
科判第三是圆满结尾，前面正文已经讲完了。
乙三（圆满结尾）分二：一、回向福德；二、忆念恩德之作礼。
第一回向福德，就是讲怎么把所有福德作回向的道理。第二是忆念恩德，忆念文殊师利菩萨和善知识的恩德，然后恭恭敬敬地作顶礼。
丙一（回向福德）分三：一、回向所化他利；二、回向作者之自利；三、回向共同所说之义。
第一是回向所化的众生，他人能够得到的利益。第二是回向作者之自利。寂天菩萨自己发愿：愿我生生世世得到文殊菩萨的摄受，文殊菩萨怎样弘法利生，我也这样弘法利生，生生世世出家修行等等。这段话是作者缘自己作的回向，我们跟随作者的口吻也同样发愿回向。第三，回向的共同所说之义。
首先讲第一：
丁一（回向所化他利）分二：一、回向成为诸世间利乐之因；二、回向成为诸出世间意愿之因。
回向所化他利分两部分：第一是成为世间利乐之因，里面也有一些出世间的，但是主要还是世间利乐；第二是回向成为诸出世间——就是怎么样修持佛法，出世间的意愿之因。
戊一（回向成为诸世间利乐之因）分二：一、为总利乐而回向；二、尤其为趋入佛教而回向。
第一是为了总的众生的利乐作一个回向，第二是尤其愿众生趋入到佛教的修行而作回向。虽然世间当中也有一些善法，但是真正最极致、最高最圆满的善法，讲到它所修持的方式或者它的出处、所依，除了佛法之外，其他的善法都是大为逊色的，无法和佛教的修行方式相比。所以尤其回向愿众生趋入佛教修行是非常重要的。此处无著菩萨造科判时用了个“尤其”，尤其为了趋入佛教而作回向。
己一（为总利乐而回向）分三：一、略说回向；二、为各别利益而回向；三、
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为共同之利而回向。
一是略说回向的意义；二是为了个别、分别的利益作回向；三是为共同的利益作回向。
首先讲第一：
庚一（略说回向）分二：一、为利益而回向；二、为安乐而回向。
利和乐，一个是利益，一个是安乐。平时我们说利乐有情，在宣讲利益、安乐的时候，有时把究竟的、决定胜的好处叫利益，暂时的好处叫安乐。但也有不同的讲法和分法，有些时候利益是暂时的，安乐是究竟的。就看它们出现的场合，不同的场合有不同的安立方式。有时把属于究竟的、或者说能够趋向于成佛、解脱的益处叫利益，安乐就是暂时的益处，有这样的讲法。
辛一、为利益而回向：
颂词当中讲到：
造此入行论，所生诸福善， 回向愿众生，悉入菩萨行。
寂天菩萨说：我造了《入行论》从第一品乃至于后面第十品的颂词，因此产生了很多福善，我把这些福德和善根回向一切众生，愿一切众生都能够趋入菩萨行。
我们跟随寂天菩萨而回向。寂天菩萨说“造此入行论”，虽然我们没有“造此入行论”，但是我们也可以作回向，说“闻此入行论，所生诸福善，回向愿众生，悉入菩萨行”也可以；对讲者来讲，就是 “讲此入行论”；或者在修持《入行论》的过程当中，就是“修此入行论”；或者在思考《入行论》，就是“思此入行论”等等。或者介绍别人学《入行论》，反正肯定会得到很多福善。
寂天菩萨的发心是完完全全利益一切有情的，他本来就是一个大菩萨，内心非常清净，也有证悟空性的智慧，他所造的论典等同于佛说的佛法。在《宝性论》中说，通过殊胜的意乐或者殊胜的智慧所造的论典，应该等同于佛经一样恭敬。而且《入菩萨行论》当中所讲到的利他心、世俗菩提心、胜义菩提心，绝对相合于佛经的观点。寂天菩萨的发心、智慧、善巧方便、愿力不可思议，所以他造的《入行论》一定会产生广大无垠的功德，生起了很多的福德和善根。
对于这些福德和善根，寂天菩萨没有想过用于成熟自己的利乐。一般众生修善根之后就会想：这个善根要怎么用？怎样改善我以后的生活？可能会首先考虑自己，但是像寂天菩萨这样的大菩萨，他内心当中的我爱执、烦恼早就已经调伏了，他造这个论典纯粹就是为了利益众生。所以不但这个论典的词句、意义本身就可以利益众生，而且他还要把造《入行论》所产生的福德、善根回向一切众生。
殊胜的菩萨所修持的善根远远比一般的凡夫人所修的善根要清净、广大得多，所以能产生很多殊胜的福善。对这么广大、没有边际的福善，寂天菩萨说，我要把它回向一切众生，愿一切众生悉入菩萨行。
按照当时的传记讲，寂天菩萨在第九品、第三十四颂的时候开始身体腾空，
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然后逐渐融入虚空中，此后的颂词，都应该是从虚空中传出来的。所以第十品的颂词是寂天菩萨在融入法界时在虚空中做的回向。
我们非常有可能，也是因为寂天菩萨回向的愿力和加持的缘故，才逐渐开始接触到《入行论》，知道了《入行论》的修行方式，开始趋入了菩萨行的。大菩萨的回向对于众生直接、间接的利益是非常巨大的。
现在我们也愿把善根回向一切众生，虽然现在我们的回向还没办法和当年的寂天菩萨相比，但我们要随学他回向一切众生。愿一切众生因为我们所修持善根的缘故，也能够悉皆“趣入菩萨行”。因为菩萨行是成佛的近因，能够改变众生流转轮回的状态，能够让众生趋向于究竟成佛之道。
这么多回向中，第一个总的回向，为利益而回向，就是首先让一切众生能够趋入菩萨行。因为论典是《入菩萨行》，所以总的回向也契合于这个主题。略说回向也是愿众生趣入菩萨行。
虽然菩萨也愿众生暂时离苦得乐，但最后还是愿众生趣入菩萨行。菩萨并不满足于怎样让现在的众生能够吃饱穿暖，解决众生当前的问题，除了解决当前的问题之外，还要考虑到怎样解决众生的终身大事——终极的、最大的事情就是解脱轮回。
怎样让众生解脱轮回呢？就是不断的回向、加持，因为众生的内心当中本有如来藏。按照有些大德的观点，虽然众生在迷惑、造业，但是内心如来藏的努力从来没有间断过。为什么众生造了这么大的业，但堕到地狱中还可以解脱，有时在地狱当中还会产生善心？也就是因为这个原因，他内心当中如来藏的努力和奋斗从来没有间断过。再加上外在有菩萨在不断地回向、引导，通过各种方式和众生结缘，在很多因缘逐渐汇入之后，众生的心就会逐渐改变——首先对菩萨行产生怀疑，然后产生好奇、兴趣，开始学习、修行、成熟，最后开始教授其他众生修持菩萨行。
回向的力量是非常巨大的，非常有可能就是寂天菩萨的回向让我们趋入了菩萨行。现在为了其他的众生趋入菩萨行，我们就跟随颂词这样做回向，愿众生悉入菩萨行。
辛二、为安乐而回向：
为了安乐做一些回向。颂词当中这样讲的：
周遍诸方所，身心病苦者， 愿彼因吾福，得乐如大海！ 愿彼尽轮回，终不失安乐， 愿彼悉皆得，菩萨相续乐！
首先讲第一个颂词：“周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海”。我们在回向的时候要“周遍诸方所”，我的善根要周遍一切地方、一切事情，愿一切方所当中身心病苦的众生，因为我回向福德的缘故，得到犹如大海一样的安乐。
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