促动或者迎请金刚手菩萨到地狱中解救痛苦的有情，后面也如是地发愿。
下面是愿第二尊大菩萨——观世音菩萨，用他的威力来解救地狱有情。
愿狱有情见，香水拌花雨， 自天迅飘降，熄灭炽狱火， 安乐意喜足，心思何因缘？ 思时望空际，喜见圣观音。
颂词意思：愿地狱中正感受痛苦的有情，见到芳香的水拌着花雨从天空当中迅速飘降，香水降到地面上，马上熄灭了熊熊燃烧的地狱烈火，有情感到身体非常安乐，心里非常欢喜满足。他想：这是什么因缘让痛苦突然消失，让自己突然感受到这么大的安乐呢？思考的时候仰望虚空，很欢喜地见到了圣者观世音菩萨。这个颂词主要是回向，愿以观世音菩萨的殊胜加持力来息灭地狱有情的痛苦。
很多有情对观世音菩萨非常熟悉，因为西方三圣当中有观世音菩萨，很多寺庙当中都有菩萨的圣像。汉地的观音庙、观音寺、观音堂非常多。信佛的人经常祈祷观世音菩萨，不信佛的人对观世音菩萨也有一种天然的亲近感。这是观世音菩萨不可思议的加持力和愿力。
从有佛法至今，观世音菩萨的化身灵感事迹非常多，这也说明观世音菩萨和南赡部洲的众生因缘非常深。很多有情在遇到痛苦的时候，自然而然就首先想到祈祷观世音菩萨，遇到不如意的时候也想到观世音菩萨，遇到灾难还是想到观世音菩萨。所以这里祈愿：通过观世音菩萨无与伦比的加持力，愿他的慈悲心能够息灭一切有情的痛苦，尤其是地狱众生的痛苦。
观世音菩萨是一切诸佛大悲心的化现，现在示现的是一个菩萨的形象。示现何种形象，如菩萨、佛、凡夫人、旁生等，对菩萨本身来讲没有任何问题，他只是随类化现或示现。
如果可以用佛身度化，就显现佛的身体，比如以前观世音菩萨也称为“正法明如来”，现在他方世界中也有他成佛的名号，以后他也会显现成佛。如《极乐愿文》最后提到，阿弥陀佛示现涅槃之后，观世音菩萨就在极乐世界成佛，观世音菩萨圆寂之后，大势至菩萨就示现成佛。如果以菩萨的形象能够利益众生，观世音菩萨就示现菩萨的形象。当前大家很熟悉的观世音菩萨，就是以菩萨的形象利益众生、救度有情的，是随声救苦的殊胜的菩萨形象。
此处我们要了知，观世音菩萨的大悲心代表一切诸佛的大悲。他本身是佛，现在示现为佛陀的弟子，但本身他是佛的本体，而且在佛的本体当中代表诸佛的大悲。每尊佛的大悲心都是圆满的，每尊佛的大悲心专门显现了一尊救度众生的菩萨——圣观音菩萨。我们也可以从这方面来理解。
或者从三转法轮的角度来讲，一切有情都具有如来藏，如来藏当中都具有无缘的、与如来藏无二无别的大悲，因此观世音菩萨也是我们自己相续当中悲心的圆满示现。平时多祈祷观世音菩萨，多念诵观世音菩萨的咒语（“嗡玛尼呗美吽”或者“嗡玛尼呗美吽舍”），一方面是在祈祷外在的观世音菩萨加持我们暂时远
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离痛苦、息灭违缘等等，另一方面，也有助于开发我们内在的大悲。
我们内在的悲心本自具足，如果没有外在的因缘，本具的悲心很难苏醒。不断地观修、念诵观世音菩萨，也是让我们的大悲种性苏醒的殊胜方便。我们平时也要像对待金刚手菩萨一样，经常劝自己或别人念诵、观想、顶礼观世音菩萨，这样对自他利益非常大。
这个颂词主要针对地狱众生。地狱众生非常痛苦，以他们自己的能力很难从地狱当中解脱。一方面，以菩萨的大悲心来救度，观世音菩萨等圣者绝对不会舍弃任何一个众生，所以他们安住或经常前往地狱当中救度众生；一方面以我们自己的善根做回向。我们自己也修了很多善根，比如在听《入行论》的每一个刹那当中，假如我们发心清净、行为如法，每一刹那我们都会产生非常巨大的善根和功德。我们就以我们的善根做回向，祈祷观世音菩萨用我们的善根去帮助地狱当中的有情。
当然，前面讲过：第一，地狱有情本身必须要有一分的善根；第二，观世音菩萨经常帮助有情；第三，我们自己要有善根。此处是以我们的善根做回向，祈祷观世音菩萨，以他的力量用我们的善根去地狱中救度有情。通过三方面的因缘和合，愿地狱有情能够息灭痛苦。所以说“愿狱有情”，愿我们的善根能够让地狱的有情见到“香水拌花雨”。
我们在人间也很难真正遇到“香水拌花雨”。天空当中降下来的有酸雨、黑雨或其他不好的雨，只要不降这些雨，我们就已经非常高兴了。如果哪一天，从天空当中降下的雨水芳香扑鼻，而且还拌着花雨，我们肯定非常高兴。
愿“香水拌花雨”的情景发生在有情痛苦最为严重的地狱当中。愿“香水拌花雨，自天迅飘降”，从天空当中很迅速地飘下去。因为地狱当中的有情非常痛苦，所以我们祈愿甘露水很迅速地降落。
现在我们就像上堂课一样，一边听，一边思维，一边回向，把我们的善根如是做回向。如果我们能够如是做回向，其实也是在修持回向的修法，慢慢我们也会明白到底怎么样做回向。
愿我们的善根变成息灭有情痛苦的“香水拌花雨”的形象，从天空当中迅速地飘落在地狱有情的身上。世间当中热量很高的地方，如果有雨飘进来，可能就冒出水蒸气等令人非常难受的气体。但是此处的“香水拌花雨”不会这样，因为它是大悲观世音菩萨的加持，还有我们自己善根的力量，它可以很迅速地熄灭地狱的烈火，这个水一接触到有情，有情的痛苦就息灭了；一接触到地面，烈火就熄灭了。地狱一下变得特别清凉悦意，所以地狱众生一下子感觉从地狱到天堂了。地狱的痛苦没有了，不仅没有痛苦，而且善业所形成的具有加持力的雨水降落到身上，马上感到很大的乐受，而且内心当中无比欢喜和高兴。
“心思何因缘？”到底是什么原因突然发生这么大的逆转？“思时望空际”，他一边思维一边看，就看到圣者观世音菩萨端坐在虚空当中。对不同有情观世音菩萨显现的形象也不一样。如果是藏地的有情，由于经常观修四臂观音，所以看
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到的可能是四臂观音。当然还有十一面观音、大悲胜海观音、心性休息观音等很多不同的形象。如果是汉地的众生，看到的多是杨柳观音，是显现为女性的白衣观音形象。观世音菩萨的形象会跟随众生内心的善根和串习的习气而有不同显现。 有些显现为比丘的形象在地狱中救度众生。在因果报应的公案当中，有些众生在地狱受苦时看到一个比丘救度自己，其实那就是观世音菩萨的化身。有些是自己生前的上师善知识，因为上师善知识可能是观世音菩萨的化身。弟子堕地狱后，观世音菩萨会显现为上师的形象，弟子一看到自己的上师来了，马上就产生信心，通过信心力量的缘故马上获得加持，得到救度。
所以观世音菩萨会显现很多很多形象，到底是什么形象呢？我们平时也不用去纠结，反正不论何种形象都是观世音菩萨的本体，没有什么差别。有些人很喜欢藏地造型的观世音菩萨，有些人喜欢汉地造型的观世音菩萨，有时对这个问题有些争论，其实都是一样的观世音菩萨。观世音菩萨不管是显现成男性或女性，还是显现成出家或在家的形象，我们都要知道，观世音菩萨的加持力和大悲心不可思议。
颂词中说，地狱众生看到观世音菩萨之后，也像前面一样，因为他一下子息灭了痛苦，所以对观音菩萨产生了非常大的信心和欢喜心。通过很大的信心和欢喜心的缘故，剩余的罪业当下就完全消除，马上从地狱当中获得解脱。如果有信心，他就会被观世音菩萨引导趣向于观世音菩萨的净土。
上师在讲记当中讲了，杨柳宫是金刚手菩萨的净土，有情跟随金刚手菩萨趣向于杨柳宫，不断闻法、修持逐渐获得解脱。观世音菩萨的净土是普陀山。有些大德讲就是现在中国的普陀山，有些地方讲普陀山不是现在中国的普陀山，而是印度南方在大海当中的普陀山。
以前法王如意宝讲过，南瞻部洲有五大圣地，只有两个圣地世间人可以去朝拜，一个是中央金刚座，第二就是五台山，五台山是文殊菩萨的净土，凡夫人用脚都可以走着去的。当时法王如意宝说，其他的几个净土，比如说南方的普陀山，西方的邬金净土，还有北方的香巴拉刹土，一般的凡夫人去不了，只有圣者以神通可以去。
所以从这方面看，现在我们朝拜的普陀山不一定是观世音菩萨的净土。但是因为有观世音菩萨的化身，或者说因为大家经常在那朝拜、祈祷，观世音菩萨也绝对会在那里示现和安住，所以从这个方面来讲，也可以把它理解成观世音菩萨的刹土。因为观世音菩萨到底住在哪里不重要，关键是哪个地方祈祷他，哪个地方就是观世音菩萨的净土的显现。
大家都去朝拜普陀山，都觉得这个地方是观世音菩萨的道场，像这样观世音菩萨就会在这个地方。因为真正的观世音菩萨的净土，一般人去不了，但是普陀山我们可以去。
如果把它作为菩萨道场的显现，就像我们有很多分会、分中心或分校一样，普陀山也可以理解为观世音菩萨的分净土或者分道场。或者说大家的信心到了，
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这个地方和真正的观世音菩萨的净土无二无别，因为这个缘起力，显现为观世音菩萨的净土，这也是可以理解的。所以我们愿有情随着观世音菩萨到他的刹土——普陀山当中，不断地得到正法，得到灌顶，不断修持，然后获得解脱。 关于观世音菩萨的名号，前面我们在讲第八品时提到，以前他专门加持了自己的圣号：谁念我的名号，就可以从痛苦当中解脱。所以很多人在危难时念观世音菩萨的名号，就获得了利益和解脱。当然这需要一定的福德和因缘，因为成为能救度和所救度的关系需要一定的福报和善根。
我们和观世音菩萨有一定的因缘，可以念他的心咒，但每次念完之后，不一定每个人都能有明显的感应。当然，谁念诵都会得到加持，这是毫无疑问的。但得到的加持有深有浅，有些人得到的加持比较深，有些人得到的加持比较浅。有些人得到的加持比较明显，感应非常大，很多怪病、绝症马上痊愈，这种情况非常多。绝处逢生的显现也非常多。
但还有很大一部分人念了之后没有什么感应。我们不要认为“没有感应就是没有得到加持”，这是不一定的。如果我们的罪业比较深重，或者前生因缘稍差，就不一定有那么明显的感应。但不管怎么样，只要我们以信心去祈祷，绝对可以得到观世音菩萨的加持，而且现在祈祷，也会对以后得到明显的感应打下一个很好的基础。现在很多人祈祷就得到明显的加持、感应，就说明他以前和观世音菩萨的因缘比较深。
因缘是不虚耗的，付出多少因，就会有多少果。观世音菩萨给我们很明显或不太明显的加持，也是一种缘起。说到因缘方面，现在的信心和宿世的善根都要计算在内。
有时众生只喜欢答案，给自己一个明确的答案就可以了。其实有时问题很复杂，因缘很复杂，一个很简单的处理方法或答案并不能说明所有的问题，所以很多大德在回答问题的时候说“这个问题有很多因缘、很多因素。”为什么呢？这就说明它本身不是通过一个很简单的方法就可以解决的。不是说比如一祈祷，马上就有很大的感应，没有那么简单。我们对此要有了解。
有时道友们有怀疑：为什么祈祷这么长时间，还没有感应？感应书里面写的这些都没发生在我的身上，是不是不管用啊？是不是虚假的？其实我们交往过很多人，在他们的身上，或多或少都有观世音菩萨或者圣者加持的很多大小故事。不管怎么样，我们自己要一心一意地去祈祷，尤其信心很重要，再加上平时就多积累善根资粮，即便现在得不到利益和加持，但因为现在我们积累因缘的缘故，在以后一定会得到很殊胜、明显的加持。
暂时来讲，我们祈祷观世音菩萨遣除我们的违缘、灾难，获得加持也很重要。还有另外一个方面，要通过观世音菩萨加持我们——有些道友把观世音菩萨作为自己一辈子修行、念诵、观修的本尊，只是一心一意地念诵观世音菩萨的名号、心咒，通过这样的方式和观世音菩萨相应，最后成就与观世音菩萨无二无别的果位；或者我们祈祷观世音菩萨，加持我们成就出世间的种种殊胜功德和利益。平
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时我们要经常这样观想、回向。
这些方面非常重要，要不断地对观世音菩萨产生信心，信心越大，得到的加持也就越大。祈祷的时候信心不大或者没有信心，虽然圣者的悲心和愿力不可思议，没有信心祈祷他，他也会给我们作加持，也会给我们帮助，只不过这种加持和帮助可能来得比较间接、比较迟。但肯定是会有利益，而且通过这种方式和圣者结下善缘，以后也会逐渐获得解脱。以上是观世音菩萨帮助地狱有情获得解脱痛苦、获得安乐的回向。
下面是三怙主当中的文殊师利菩萨。祈祷文殊师利菩萨用我们的善根做回向之后，愿文殊菩萨加持地狱有情获得离苦得乐的果报。
愿狱众有情，欢呼见文殊， 友朋速来此，吾上有文殊，
五髻光灿灿，已生菩提心，
力能灭诸苦，引乐护众生， 令畏尽消除，谁愿舍彼去？ 彼居悦意宫，天女齐歌颂， 着冠百天神，齐礼莲足前， 花雨淋髻顶，悲泪润慈目！
这四个颂词主要是祈愿或回向文殊菩萨能够加持一切众生获得解脱。在我们的印象当中，观世音菩萨在地狱或世间当中循声救苦，地藏菩萨也在地狱当中救度众生，对此比较熟悉。那文殊师利菩萨也会有这样的加持力吗？当然会有。平时我们认为文殊菩萨赐予众生智慧，那他会帮助我们遣除灾难和违缘、帮助地狱有情获得解脱吗？一样的，当然会。
字面意思：愿我们回向善根之后，地狱的众生在欢呼中见到了文殊师利菩萨，他们说：朋友们！赶快来，我们的上方有文殊菩萨，他有五个光灿灿的发髻，浑身散发着光明。他的内心当中已经产生菩提心，他的能力也能够灭除一切有情的痛苦，让众生引生快乐，然后不断地护持众生、保护众生，能够让有情所有的畏惧都消除，谁愿意舍弃文殊菩萨而去呢！文殊菩萨所居住的悦意宫殿中，成百的天女齐声歌颂文殊菩萨身语意的功德，戴着天冠的很多天人恭恭敬敬地在文殊师利菩萨的莲足前顶礼。而且供养天女或天神从虚空当中降下花雨供养文殊师利菩萨，花雨飘落在他的发髻和头顶上。因为文殊师利菩萨对有情的悲心特别强烈，看到众生受苦而内心当中非常不忍，所以悲泪经常滋润或浸润他的双眼。颂词的大概意思就是对文殊师利菩萨的恭敬和赞叹。
下面再看“愿狱众有情，欢呼见文殊。”愿文殊师利菩萨能够帮助众生、帮助有情，也愿有情见到文殊师利菩萨，然后呼朋唤友。
“友朋速来此”，我们觉得朋友只会出现在人间，在地狱当中受苦的众生还会有“友朋”吗？一般来讲，地狱当中的每个众生都感受很强烈的痛苦。讲复活地狱或孤独地狱的时候，那里的有情一相见就产生很大的嗔恨心，就像看到怨敌一
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