任大国良好形象。
随着工业化和全球化发展，温室效应、臭氧层消耗、酸雨等一
系列全球性环境问题对人类生存与发展构成严重威胁。任何经济活动 导致的生态环境影响都是跨国性的、在解决生态环境问题的过程中也 都是国际性的，没有一个国家和地区完全可以解决外界和自己引发的
。 全球性环境问题。全球化进程更加使环境问题向全球联动性的方向变 化。所以，人类因生活在同一个地球、同一个生态系统中，因维护后 代人生存发展能力以传承繁衍的需要，构成了共同的生态利益。在保 护地球生态环境的共同行动中，各国都不得不站在“人类整体利益” 的高度，通过共同行动，解决好相互的利益矛盾，以实现全球的可持 续发展。从这个意义上来说，可持续发展理念、生态文明理念只有在 人类整体视野下才有价值，绿色核算、生态一经济利益权衡、代际公 平等问题也只有在全球视角下才具有意义。基于上述认识，中国应负 担起与其大国地位相适应的作用，积极主动地参与有关地球生态和人 类整体利益的国际协同。
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广东：从工业文明向生态文明的转变
人类正从工业文明时代向生态文明时代演进，广东省把生态文 明建设融入经济、政治、文化和社会等各个领域，转变当前生产方 式、生活方式和消费方式，努力坚持绿色发展、低碳发展和可持续发 展。 ?这个过程里难免会有阵痛，但一旦实现突破，广东将迎来更全 面可协调发展，并引领全国新一轮发展。?
一方面，生态文明是人类文明的必然走向； ?建设生态文明和 美丽广东?是广东对十八大报告中提出?建设生态文明和美丽中国? 号召的回应。要充分认识中央提出?建设生态文明?和?美丽中国? 的战略意义。加强生态文明建设不是一句口号，而是一件关乎我国现 代化进程能否继续向前推进的大事。生态文明将取代工业文明。人类 历史上每一个文明时代的更替都是因为前一个文明时代引发出了很多 自身不能解决的矛盾，必须用一种新的价值理念、制度、运行方式 以及新的生产方式和生活方式来解决，所以农业文明才取代了远古 文明，工业文明才取代了农业文明。工业文明引发出的一个自己无法 克服的矛盾就是：社会物质财富的增长是以资源与环境的损害为代价 的，而今天地球资源环境的支撑能力或者承载能力已经到了难以为继 的程度了。但同时，人类不会、也不能停下发展经济的脚步，因此人 类的唯一出路就只能是摒弃工业文明的经济发展模式，去寻找一条能
在资源环境承载力有限的前提下使经济得到?持续健康?发展的途径 和方法。这就是符合生态文明要求的经济发展方式。
另一方面，生态文明将创造更多更优物质。生态文明取代工业 文明是一个漫长过程，面临的第一个挑战就是保护自然环境与获得更 多更好的物质财富之间的矛盾。生态文明不能越搞越穷，不然也会难 ／—啃啭b 38 17 、、__眠
第一章生态文明建设的基本问题
以为继。坚持生态发展不是不要发展，而是要科学发展。只有社会和 谐才能保障生态文明的实施。比如，如果收入差距很大，一些群众连 基本的生活都无法保障，生态环境也难以根本解决。因此，两个方面 要同时抓，才能取得好的效果。生态文明只有比工业文明更好才能取 代它，其中就包括生态文明创造的物质财富必须比工业文明更多更 优。这是一个长期的过程。全社会不仅观念要转变，制度也要转变， 还需要不断地进行科技创新，来共同驱动。广东有条件有能力在走向 生态文明的道路上率先探索，一旦在某些关键领域实现重大突破，广 东有望继续引领全国乃至世界的新一轮大发展。
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第二章生态文明思想资源 第一节中国传统生态智慧
中国传统文化源远流长，博大精深，以儒家思想为突出代表， 融汇了道教、佛教和其他宗教流派的观念，包含着丰富而深邃的生态 智慧。在全社会大力推进生态文明建设的今天，传承和弘扬中华民族 传统文化，对于坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道 路，具有十分重要的现实意义。
一、中国古代对生态的认识和保护实践
在中国传统思想中，把天地万物看成一个整体，而将人和万物 看作是天地的衍生。
五行学说是从整体上说明世界上各种物质相互制约、相互转化 的关系。从夏代开始，人们已萌生“五行”观念。周初，五行思想有 所发展。《尚书‘洪范》载： “五行：一日水，二日火，三日木，四 日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼 穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”可见 五行是与人们生活关系密切的五种自然物质。到西周末年，五行说在 实际运用中得到进一步发展。《国语·郑语》记载，西周末年幽王的 史官史伯对郑桓公说： “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和， 故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水 火杂，以成百物。”这是运用五行说来说明事物多样性和统一性的关
第二章生态文明思想资源
系，也是五行说的发展。这种理论与今天的生态系统理论有很多相近 之处。生态系统中的组成要素，只有有机地结合在一起（以他平他、 和、杂），生态系统才能够具有一定的化育功能（生、继），不断地 演进（丰长而物归之），才能够实现可持续发展。否则，生态系统将 遭受破坏。史伯“和实生物”的思想是极其深刻的。五行说把世界看 作一个复杂的相互联系的整体。尽管用这种理论来说明整个世界不免 有牵强附会之处，但总的说来，在当时对于人们认识和改造世界是有 积极作用的。
自然崇拜体现了文明早期先民们对自然的有限认识和由此产生 的人类早期的生态智慧。原始先民出于对自然的敬畏之情，对特定区 域的森林进行封山育林，禁止捕杀动物、砍伐树木，这些禁忌的季节 正是植物的生长期和野生动物的交配、产卵和繁殖期。禁忌的程度是 根据违反禁忌对当地生态环境的危害程度确定的。原始先民认识到人 类的繁衍生息与大自然的兴衰枯荣密切相关，只有顺从大自然的运行 节律，人类才能生存和繁衍。人类的生存离不开植物、动物等自然资 源，对自然资源的破坏将危及人的生存。这种朴素认识对保护生态环 境发挥了重要作用。
中国古代贤哲不但提出了丰富的生态保护思想，并且以其指导 人们的实践，通过设置专门政府机构、颁布法律法令等措施，集中体 现了他们的生态智慧，为后人留下了宝贵的经验。
虞衡制度即设置专门的政府机构来保护自然资源和生态环境。 我国古代掌管山林川泽的政府机构泛称为虞衡，其职责主要是 保护山林川泽等自然资源，制定相关方面的政策法令，虞衡官执行这 种政令法令。吕思勉在（（中国制度史》中记载了周代的虞官设置： “山虞‘掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁’，林衡‘掌巡林麓 之禁令，而平其守’，柞氏‘掌攻草木及林麓’” （（（周礼·地官·山 虞》）。秦汉时期，虞衡转称少府，但其职责仍为管理山林川泽，具 体分管的有林官、湖官、陂官、苑官、畴官等。隋唐时期，虞衡职责
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有了进一步的扩展，管理事务范围不断扩大，据《旧唐书》记载，虞 部“掌京城街巷种植、山泽苑圃、草木薪炭供顿、田猎之事”。宋元 以后，除元朝设有专门的虞衡司以外，其他各朝都由工部负责资源与 环境保护方面的工作。由少府到虞衡司再到工部，表明古代当政者对 环境保护重要性的认识已上升到了新的高度，并开始从系统性的角度 来考虑和管理自然资源与生态环境的保护问题。虞衡制度及其机构基 本延续至清代，可以说这一制度是中国对世界自然资源管理做出的制 度性贡献。
配合虞衡职司的还有一定的惩罚法令。如《周礼-地官>中规定 庶民不植树的，死后不许用椁。又规定： “凡窃木者，有刑罚”。注 云： “天之生物有限，人之用物无穷。若荡然无制，暴殄天物，则童
山竭泽，何所不至！刑罚之施，至是不得不行”。（（国语·鲁语》记 载：鲁宣公于夏天去泅水撒网捕鱼，大夫里革把宣公的鱼网割断了， 并对宣公讲了一套保护生物资源的道理，说冬季里可以捕鱼和禽，若 是到了春季鸟兽鱼类怀孕，就要禁止捕捉。可是你却在鱼儿怀孕时捕 鱼，不让鱼儿繁殖，真是贪得无厌。宣王听了没有生气，说：我犯了 错误，纠正我是好事，让我知道守法的道理。部下把这张鱼网保存起 来，以纪念不忘里革的谏言。 “立夏鸟兽已成，水虫怀孕之时，禁取 鱼之网，设取兽之物也。”捕鱼安排在冬尽春来的季节，除了气候上 的原因以外，第一，春天捕取鱼鳖可使肉食供应不致因禁猎而匮乏， 有利于春天禁猎的实行，从而起到“助（鸟兽）生阜”的作用；第 二，春天多取鱼鳖晒干储备起来供夏天消费，可免夏天禁渔期间鱼类 食物供应的断档，有利于夏天禁猎的实行。
虞衡这个环保部门在历史上持续了约3000来年，乃世界罕见。 不过虞衡越往后越削弱，到明清时的虞衡司只负责帝王、圣贤、忠 义、名山、陵墓、祠庙等区域内的管理，禁止在它们的周围樵牧， 如此而已。其余“凡山场、园林之利，听民取而薄征之”。先秦的虞 衡至此已面目全非，有名无实了。唐代柳宗元《行路难》诗：“虞衡
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第二章生态文明思想资源
斤斧罗千山，工命采斫栈与椽”。虞衡派出的伐木者遍布百岭千山， 他们奉了工部的命令，进山砍伐木桩和木椽。生物资源的保护需要 双管齐下两手抓，人和资源的相互依存关系，所谓“苟得其养，无物 不养，苟失其养，无物不消”。《孟子·告子上》记： “数罟不入湾 池，鱼瞥不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”让大多 数人民都树立起保护境的意识，做到人人自觉遵守保护生态。辅之以 必要的法律制约，凡不自觉、有意违反的一定要处以惩罚。 古代贤 哲不仅提出了朴素的生态文明思想，而且在实践中通过设置专门政府 机构、颁布法律法令等措施，集中体现了他们对生态文明的追求。 很长一段时间内，由于地广人稀，原野不能尽辟，农田一般分 布在都邑的近郊，郊外则辟为牧场，山林川泽仍然是人们重要的生产 对象。 《国语·周语上》： “民之有口，犹土之有山川也，财用于是 乎出，其犹原隰之有衍沃，衣食于是乎生。”山林川泽和原隰衍沃并 提，显示了它在经济生活中的重要地位。《国语·楚语下》载：王孙 圉论宝，把山林薮泽作为国之六宝之一。 “山林薮泽足以备财用，则 宝之。”这除了与自然环境有关外，还因为当时种植业不够稳定， 经常受自然灾害的威胁，需要以山林川泽的天然富源作经济生活的必 要补充。（（孟子·告子上》说，齐国都城临淄附近的牛山曾经草木茂 美，但因为位于都市的近郊，人们随意砍伐，还能够茂美吗？当得到 雨露的润泽，又会生长新芽嫩枝，然而在这里放牧牛羊，就又变得光 秃秃的了。所以说，得到滋养，万物都会生长；失去滋养，万物都会 消亡。孟子富有哲理的名言： “苟得其养，无物不长；苟失其养，无 物不消”，包含着生态平衡的思想。古人认为山林可以保持水土、调 节气候。如果斩伐林木没有“时禁”的话，是会导致水旱之灾的。可
见古人很早就已经发现山林植被有涵养水分、提高空气湿度、增加降 水的作用。古代护林的礼俗制度还包括定时采伐，以保护山林的再生 能力；禁止野焚，以保护山林以及鸟兽昆虫；禁止砍伐幼树，以保护 山林的天然更新。
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成书于东汉的早期道教经典《太平经））提出了“自粪”的概 念，应与人工施肥不同，是指动植物死亡之后重新返回土壤，为新的 生命提供养分。这样的认识，类似今天循环经济的思想。中国古代的 劳动者还创造了充分利用生态条件的经营形式。《农政全书））记载， 人们在塘岸上设置羊圈，每天扫羊粪于塘中，以为草鱼的饲料。而草 鱼的排泄物又可以饲养鲢鱼。《广东新语》、 《湖雅》等著作也记述 了水塘上中下层鱼混养的方式，有的学者指出这是对水体的一种立体 开发，对自然资源的一种综合利用。李约瑟在（（中国科学技术史》中 肯定了中国文化渊源中“自然主义学派”的作用。他还注意到古代中 国人非常强调自然界的统一性以及个人与自然合一的特点。总之，我 们在总结中国文化对于世界文化宝库的贡献时，不应当遗忘有关生态 保护的思想和礼俗构成，因为这些文化遗产的存在，不仅标志着我们 民族的历史成就，而且对于增强今天人们的生态保护意识，也具有十 分重要的历史启示与借鉴价值。 《吕氏春秋》有《十二纪》。有人问其中的思想要点，吕不韦 明确回答，就是要调整天、地、人的关系，使之和谐，要点则在于无 为而行。《吕氏春秋》的《十二纪》系统地介绍了一年十二个月的天 象规律、物候特征、生产程序以及应当分别注意的诸多事项。其中涉 及生态环境保护的内容，特别值得我们重视。例如，孟春之月，要祭 祀山林川泽之神，所献祭品不得用雌性禽兽，当月还禁止伐树，不得 毁坏鸟巢，不得杀害怀孕的动物和幼小动物，不得取禽类的卵。仲春 之月，禁止破坏水源，也禁止焚烧山林。季春之月，禁止用弓箭、网 罗、毒药等各种形式猎杀禽兽，也不许伐取桑树和柘树。此外，又有 孟夏之月不许进行大规模的围猎、仲夏之月不许烧炭、季夏之月禁止 砍伐山林等规定。成书于先秦秦汉时期的Ⅸ逸周书》的（（周月》、 《时训》、《月令》等篇，以及《礼记·月令》、《淮南子·时则》 等，也有相近的内容。
以《月令》指导政策，在西汉中期以后更为明确。《汉书·宣 ，，，帽’’? “≯ _．．_■
第二章生态文明思想资源
帝纪》记录元康三年（公元前63年）六月诏，其中宣布春夏两季不 得破坏鸟巢、探取鸟卵、射击飞鸟，这正是（（月令》所强调的保护