方根本不值一提。最终这一争论在明太祖朱元璋这里尘埃落定，统治者制定了南北中榜的确切占比，缓和了一定矛盾。
而通过史料，我们确实可以发现在历史上有一半多进士的籍贯来自南方。不说别的，就拿唐宋八大家的身份，其中有六位来自南方，其中三位四川人（苏洵、苏辙、苏轼）、三位江西人（欧阳修、王安石、曾巩），足以可见南方确实更适合文人的自身发展。
姻缘
跟谁结婚是十分讲究的。古人结婚都希望能够“门当户对”， 尽管今天许多现代人反对这种说法，认为这是封建陈旧的观念，但这个理念还是有一定的合理性。恋爱虽是两个人的事情, 但婚姻是两个家庭的事情，尤奇在中国重视家庭观念的社会氛围下更是如此。家庭氛围、家庭的生活方式和文化是在一个家族一代一代沿袭下来的，即便周围的环境有变化也是不会轻易改变的。两个家庭如果有相近的生活习惯，对现实事物的看法相近，生活中才会有更多的共同语言和共同的快乐，夫妻双方才会保持更长久的彼此欣赏，也才会让婚姻保持持久的生命力。
时值今日，我们依旧羡慕北宋时期李清照与赵明诚的夫妻恩爱。不难发现，李清照的父亲是礼部员外郎李格非，母亲虽不明确切身份，但可以肯定的是她是名臣之女；而赵明诚的父亲是丞相赵挺之的儿子。这在过去李清照与赵明诚的结合是典型的“门当户对”！尽管二人的父亲分数新旧两党，政治观念不同，但似乎丝毫不影响夫妻二人的知心知遇。
古代有许多文人士子的家庭出身可能并不是名门望族，但当他们通过科举这块敲门砖一跃龙门后便有机会提高自身的地位。除了授官可以抬高身价之外，而有士子借通过与权贵的姻缘来改变自己的出身，例如李商隐迎娶王茂元的女儿。尽管此举遭到了曾经待他不薄的牛党的唾弃，不过确实李商隐的这次婚姻目的就是希望抬高身价。
学缘
跟谁学习，导师是谁，也是成功必不可少的要素之一。在不同老师的指导下，一个人会成为不同的人才。
还是再看那位路德维希?维特根斯坦。在年轻的时候他曾经打算子承父业成为钢铁巨头的继任者，因此在大学主修工科。1906年，维特根斯坦前往柏林学习机械工程，并1908年进入英国曼彻斯特大学攻读航空工程空气动力学学位，在此期间他对数学产生了浓厚的兴趣，并逐渐喜欢上数学相关的原理与基础内容。在1911年夏天拜访了弗雷格后，维特根斯坦听从了这位逻辑学家的推荐，前往英国剑桥大学三一学院问学于罗素门下，后成为英国哲学家罗素的学生兼好友，罗素称这场相识是他一生中“最令人兴奋的智慧探险之一”。在接受罗素的指导下，从此维特根斯坦便一发不可收拾，在青年时期出版了《逻辑哲学论》，这是维特根斯坦一生中唯一的一本书籍著作，但却被广泛地认为是二十世纪最重要的哲学著作之一。而他也深深影响着后世哲学理论发展。
如果没有罗素，维特根斯坦或许可以成为一名不错的“高级技工”或是闻名遐迩的企业家，但历史十分有幸地让维特根斯坦和罗素相见，因此也让维特根斯坦成为了一名久负盛名的哲学家。或许哲学家这个称号更适合维特根斯坦。
纵观王勃的经历，其成功至少与其出身有非常密切的关系。 王勃少年时闻名乡里，《旧唐书》记载道：
六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类，父友杜易简常称之曰：?此王氏三珠树也。?
——《旧唐书》选段
王勃六岁就有写文章的天赋，小的时候就很聪慧，从小就能写诗作赋，世人目为神童。他后来与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，或称“初唐四杰”，并等到了人们的认可。
上元二年（675年）的春天，王勃从龙门老家南下，前往并探望因为自己犯罪而受牵连被贬到交趾任职的父并寓所。王勃一路经洛阳、扬州、江宁（今江苏南京），九月初到了洪州（今江西南昌），并在那里留下了著名的《滕王阁序》。膝王阁大宴后王勃继续南下，并于十一月初七到达岭南都督府所在地南海，后又渡海前往交趾探望了自己的父亲。返程时在海上遇到了风浪，船只倾覆，王勃遭受海难溺水而死，其尸体被海浪冲到了今天越南的土地上。现在王勃的墓地和祠庙都在今天越南义安省宜禄县的宜春乡
被誉为“越南的屈原”的著名诗人阮攸在王勃祠庙前写了一副对联。对联内尽显对王勃的礼赞：
座中尽是他乡客，眼底无非失路人。信哉天下有奇作，久矣名家多异才。
王勃流传至今的存诗不多，大概有八十多首，而且其诗作大多是五言律诗和绝句。大家耳熟能详的是他的那一首《杜少府之任蜀川》：
城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
诗中“海内存知己，天涯若比邻”一句一扫惜别伤离的低沉气息，成为唐人送别诗的名作。
在王勃的送别诗中有一个明显的主题：以送行者与被送者精神的一致来克服离别的悲痛。我们可以举他大量的送别诗来看出这一个特性：
送送多穷路，遑遑独问津。悲涼千里道，悽断百年身。 心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。
——唐 王勃《秋日别薛昇华》
缀叶归烟晚，乘花落照春。边城琴酒处，俱是越乡人。
——唐 王勃《他乡叙兴》
泛泛东流水，飞飞北上尘。归骖将别棹，俱是倦游人。
——唐 王勃《临江二首?其一》
王勃曾写有一首诗叫《山中》，虽然只有寥寥二十字，但却写得非常精彩： 长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。
这首诗的意义在于诗人与落叶的隐含对偶。当落叶离树飞扬，诗人也渴望“脱离”他的“固定”的位置，行动起来并飞回家中。而树叶的飘落还意味着秋天和即将到来的毁灭，因此就增加了诗人回归的急迫感。
王勃最早运用了一种出色的含蓄表达手法，以单纯的意象或描写句法来结束全诗。而这一种手法使得绝句结尾呈现出开放性和暗示性，同时也成为后世诗歌结尾的主要形式之一。
六 英年早逝之王勃（下）
王勃作为“初唐四杰”之首留下了不少的名篇诗作，其诗歌特点也成为后人借鉴的对象。然而对王勃而言，他最伟大的作品依然是他的《滕王阁序》。
若当我们讲到《滕王阁序》时，就会提到他那最著名的一句： 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
——唐 王勃《滕王阁序》选段
这句句子的描绘固然上乘，但整篇《滕王阁序》重要的还在于它的内容： 人生苦短、阴虚有数的顿悟
面对欢乐无限的宴会，王勃既想“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”，有感叹“天高地迥，觉宇宙之无穷”。
人生苦短是古代文人在欢聚时的常见心态。曹操就曾经感慨： 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康。
——东汉 曹操《短歌行》选段
王羲之也曾有过类似的感叹：
岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
——东晋 王羲之《兰亭集序》选段
苏轼也对离合有着自己的感叹：
哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
——宋 苏轼《前赤壁赋》选段
面对之前中国文人对离别的思维观念，王勃的特别之处就在于： 兴尽悲来，识盈盈之有数。
——唐 王勃《滕王阁序》选段
据说王勃曾经撰写过五卷《周易发挥》，对推步历算尤其精通，曾经作过《大唐千岁历》。中国古代的术数之学强调天地万物的发展变化都有其定数，人的命运自然也是无法控制的，这是一种消极的人生观。王勃的这两句表述正表明他深受术数之学的影响，从而造成他内心悲凉的根本。
众人皆乐、我独悲苦的孤独
关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。
——唐 王勃《滕王阁序》选段
这里的“关山难越”既指来南昌的路途，也指作者自己的人生之路。人在受挫折时最需要得到别人的理解和同情。可是世态炎凉，遭遇挫折的人却往往感到别人在远离自己，
孤独无依中的悲凉心境彻底透露出来。没有人能够理解举目无亲的孤苦，这种感受岂止一天两天？
时运不济、命途多舛的人生感叹
“时运不济，命途多舛”是人生的普遍规律，更是王勃二十多年人生的真实体验：他不到十四岁赴考高中，授朝散郎，成为朝廷最年少的命官，可是后来却因为戏为《檄英王鸡文》而被逐出沛王府。处于集会的场合，王勃自然不宜过分渲染自己的个人痛楚，只好借冯唐、李广等名人来勉励自己：
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
——唐 王勃《滕王阁序》选段
壮志难酬、舍国为家的痛苦抉择
王勃在《滕王阁序》里说尽了壮志难酬的痛：
勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。
——唐 王勃《滕王阁序》选段
“达则兼济天下，穷则独善其身”是古代文人的处世之道。或许王勃想：既然仕途遭受挫折，那么我还是到父亲那里去享受天伦之乐吧。因而他“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”并不是王勃的真实意愿，而是他万般无奈之下的痛苦抉择。
不仅如此，王勃还要把自己的痛苦隐得更深，带着满脸欢笑说自己“喜托龙门”，说阎都督是自己的知音：
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。
——唐 王勃《滕王阁序》选段
这篇《滕王阁序》真可谓曲尽衷肠！
当我们看到王勃能写出如此水平的作品之时，会更加感叹他生命的早早离去。不过我们真的有必要为他的英年早逝而哀婉叹息吗？
当我们为王勃英年早逝而哀婉叹息的时候，这种感情是基于这样的考虑：如果假以天年王勃能活得更久，他还能够写出更多更优秀的诗文吗？但是其实这样的假设是经不起推敲的，因为在人文领域，庸俗的进化论是行不通的。从大的角度说，并不得见的后世的作品就一定比前世的作品高明。比如《红楼梦》问世已经几百年了，今天有哪些作品已经超越了《红楼梦》？
就个体而言，一个人晚年的作品不一定就比他早年作品更出色。比如中国现当代的著名剧作家曹禺先生，大家都知道他写过《雷雨》、《日出》等优秀的作品。曹禺先生1904年出生，1933年编写了震撼当时文学界的话剧《雷雨》。可是曹禺先生于1996年去世的，他在写出雷雨之后还活了60多年。在这段时间他其他的作品并没有超越他20多岁的作品《雷雨》。因此我们不必为王勃的英年早逝而扼腕叹息。