公众的利益服务；在某些情况下（如在交战状态的国家里，军人统治下），集 权原则甚至体现人民的意志。所以，对报刊应严加控制和审查，对违反有关规则的应加重处罚。比如给予那些经过选择的驯顺的人以经营报刊的权利，实行颁发出版许可证制度，法院对违法(如叛乱罪、煽动罪、诽谤罪)者提起公诉，加以处罚。 2、资本主义制度下的媒介规范理论——自由主义理论
自由主义理论中有关传媒与政府的关系、传媒与公民的关系、人的理性在识别正确与错误中的力量等重要问题上的重要观念，无不与自由主义政治哲学中的基本观点 有关。自由主义理论的一系列代表人物：英国的弥尔顿（John Milton）、洛克（John Locke）、米尔（John S. Mill； 一译穆勒）、厄斯金（John Erskine）和美国的杰佛逊（Thomas Jefferson）等人的思想对自由主义新闻理论的形成有重要影响。
政治上和经济上的独立性原则，新闻自由的界限问题上的（社会控制）法制化原则，以及传递信息内容上的市场化、多样化原则。
3、社会主义制度下的媒介规范理论——苏维埃理论
施拉姆：大众传播媒介与组织传播媒介不可分割；大众传播媒介是作为国家和党的工具来使用的，并作为党实现统一的工具、发布“指示”的工具；它们几乎是专用于宣传和鼓动；传播者被强制性地要求承担严格的宣传责任；它们由国家经营和控制；传播者的自由和责任也不可分地连在一起。
三种方法，即：以其可靠的党员担任要职；发出大量的指示和训令；以及经常进行检查和批评。
4、社会责任理论
社会责任论主张：传媒（报刊）对社会有着种种义务，要不负公众的信任；报刊要“供给真实的、概括的、明智的关于当天事件的记述，它要能说明事件的意义”； 它应当成为“一个交换评论和批评的论坛”；要能描绘出“社会各个成员集团的典型图画”；要负责介绍和阐明社会的目标和美德；要使人们“便于获得当天的消 息。”作为真正的职业传播者，还应当遵循公认的道德准则和职业标准，不会为金钱而去做某些事，切实关心公众利益和国家利益。 基本前提：自由是伴随着相应的义务的。 哈钦斯委员会，
九、阿特休尔的媒介三种体系
1、西方媒介体系——市场经济世界的媒介体系 2、东方媒介体系——马克思主义世界的媒介体系 3、南方媒介体系——第三世界或欠发达国家的媒介体系 阿特休尔：“社会责任论”是一个“含义不清的模式”
基本观点：一切媒介都不是独立的，自为的。媒介历来都是受到某种权势控制的工具。摆布传媒的权势有宗教的，也有世俗的，可能体现为政治上的党派集团，也可能是经济上的。控制者与被控制者的关系有四种：官方形式；商业形式；利益形式；非正式形式。
第五章
一、非语言符号：外表、体态符号、时空语言、物化、活动化、程式化符号 二、非语言符号的特性
连贯性、相似性、通义性、协同性、即时性、真实性 三、非语言符号的作用
辅助表义：补充、替代、强调、否定、重复、调节 四、非语言符号的类型：
体语（外貌衣着、表情与眼神、姿态动作、触摸行为、空间与距离）；
视觉性非语言符号
听觉性非语言符号
五、非语言符号是指除有声语言和书面语言外，直接达到打动人的感觉器官的各类符号。 1、类语言指伴随语言而瞬息万变的声学行为，包括音量、音调、音色、重音、口音、节奏、速度和停顿等。
2、外表
外表：可控外表、不可控外表
服饰：个性化的追求，服饰个性有特殊的内涵： 制约服饰语言的因素：人服饰的个性化要与背景条件想吻合，就是国际上通行的TPO原则，既Time、Place、Object
3、体态语：体态语指的是用表情、动作和体姿进行思想交流、表情达意、传递信息的非语言符号。可分为：表情语和姿势语。
（1）表情语
表情语是通过面部表情来交流情感，传递信息的语言。
在70万种人体语言中，表情语就多达25万种。
人们在交流过程中，目光交流达交谈总时间的50%~70%时，就可形成融洽的交谈
公事凝视、社交凝视、亲密凝视、侧扫视
面部表情可分为10种：兴趣、愉快、痛苦、惊奇、愤怒、厌恶、惧怕、悲哀、害羞和自罪感 。
（2）姿势语
姿势语包括首语、手势语和体姿语。
首语是指人体头部动作所传递的信息； 手势语是指人体上肢所传递的交际信息； 体姿语是指人体的各种姿态所传递的信息。
4、时空语言：是指人们利用时空来表达某种思想的社会语言。
霍尔的“空间传播理论”：距离和方位
在社交场合，人与人之间的距离可分为四个区：亲密区 <45cm；个人区 45cm~120cm；社交区120cm~ 210cm~360cm；公共区>360cm。
第六章
一、信息仪式论（James Carey，1975）
“仪式”论者十分关注新闻和消息是如何维护社会和文化传统的。
“媒介的力量不仅仅在于它提供真实的内容，更在于它提供真实内容的形式” ——舒德逊，1982。
新闻具有导向性、群体性、故事性以及仪式性。
使受众在参与“仪式”活动中知晓是非，辨别曲直，权衡轻重。 二、“新闻不是信息，而是仪式”，这句话该如何 理解？
第八章
一、英尼斯（Harold Adams Innis） （一）、简介
《帝国与传播》 《传播的偏向》
传播媒介是西方文化的象征，西方文明的发展受传播媒介的影响；
媒介是人类思维的延伸，而传播就是思想的扩张； 媒介的时间偏向VS空间偏向。 （二）、
Empire and Communications History of communication History of technology Monopolies of knowledge Orality
Technological nationalism
二、麦克卢汉（Marshall Mcluhan） （一）、麦氏三论
1、媒介是人的延伸——媒介的作用与传播信息没什么关系，而只是与延伸人体及其功能相连，每一种媒介即每一种人体的延伸都将改变人们感知世界的方式 ，从而改变人们的生存方式。
麦克卢汉的这个观点是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响，因此，在他的眼里，媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“统合”—“分化”—“再统合”的历史。 这个观点具有重要的启发指导意义，但它不是严密的科学考察的结论，而是建立在“洞察”基础上的一种思辨性的推论。
2、媒介即讯息——按习惯思维，重要的不是工具和形式，而是工具为谁服务、武器由谁使用和怎么使用，是媒介承载的内容。但麦氏认为媒介本身才是真正有意义的讯息。即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，也即传播技术的任何进展引起人类事物在规模、步伐或类型上的变化。这是麦氏对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括。
麦克卢汉过分强调了媒介本身的作用，过分强调媒介作为社会发展和社会形态变化的决定因素，忽视了信息内容的作用。媒介本身的左右
3、冷媒介和热媒介——低清晰度的媒介叫冷媒介，它要求人的深刻参与、深度卷入，能调动人们再创造的能动性；高清晰度的的媒介叫热媒介，受众被 剥夺了深刻参与的机会，被剥夺了再创造的用武之地。
麦克卢汉认为书籍、报刊、广播、无声电影、照片等等是“热媒介”；漫画、有声电影（卓别林最反对的事：有声电影 ）、电视等等属于“冷媒介”。 这两个概念没有多少科学和实用价值，重要的是它给我们的启示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也各具特点，研究媒介应该把这些因素考虑在内。 （二）、意义与局限性 意义：开拓了从媒介技术出发观察人类社会发展的视角，并强调了媒介技术的社会历史作用。 带有极端性和片面性：
(1) 把媒介技术视为社会发展和变革的唯一决定因素，而忽略了生产关系和社会关系等各种复杂的社会因素的作用；
(2)忽视了人的主体性和能动性；
(3) 全部依据都集中在媒介工具对中枢感觉系统的影响上．并由此出发解释人类的全部行为也是片面的。感觉是重要的，但人并不是完全受感觉支配的低等动物，人具有人的理性活动，反过来会对感觉以及作为它们的延伸形式的媒介产生能动的制约作用。
三、“电视人” 的概念
日本学者林雄二郎提出“电视人”的概念：指的是伴随着电视的普及而诞生和成长的一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境中长大，是注重感觉的“感觉人”，表现为“跟着感觉
走”。由于收看电视是在背靠沙发、面向荧屏的狭小空间中进行的，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境，使得他们当中的大多数人养成了孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感较弱。
四、“容器人”的概念
日本学者中野认为，在大众传播特别是以电视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于一种“罐状”的容器，这个容器是孤立的、封闭的；“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，因为他们相互之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离便成了人际关系的最佳选择。“容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播媒介的影响。 五、电子乌托邦
（一）、“电子乌托邦”思想
“电子乌托邦”思想：对媒介技术的发展寄予无条件的乐观主义期待，认为新的传播技术必将会把人类带入一个高度自由、民主和平等的理想国。
实质:简单地断言某种传播技术或工具必然导致某种社会形态的观点是幼稚的。 （二）、“电子乌托邦”的某些观点 有的学者认为，电子传播网络的双向性使每个人既是传播者又是受传者，它将改变传统的大众传播过程受到传播者支配的局面，使传播过程变得更加平等，而这种平等也必然带来社会关系的平等；
有的学者认为，新媒介技术将保障每个人自主发表言论的权利和机会，并形成“真正的观点的自由市场“：有的学者认为，电子投票系统为全体公民参与公共事务或参加政治选举提供了可能性，必将会带来一个普遍民主的社会等等。
第九章
一、大众特点：
（一）、分散和异质性：广泛分布于社会各个阶层，其成员具有不同的社会属性。 （二）、同质性：大众成员虽然具有不同的社会属性，但又有同一的行为倾向，因而容易受到外来力量的操作和影响。
在大众社会理论看来，现代社会的人群主要分为两类：广泛的大众和少数权力精英。权力精英包括政治精英、经济精英和传媒精英，他们永远在试图控制和影响大众；大众虽然一盘散沙，但是人数众多，能够产生不可抗拒的“大多数”力量。因此，现代社会中，谁掌握了大众，谁就掌握了一切。 二、“受众即市场”。（小讨论） 此观点的缺陷：
1、复杂的社会传播关系被简化为单纯的买卖关系；
2、不能反映受众内部更深层次的社会关系和意识形态；
3、容易把收视率或发行量作为判断传媒成功与否的唯一标准，而把公益性和社会效益放在次要的位置上；
4、把受众视为市场的观点只能是传媒一方的观点，而不是从受众的立场出发考虑问题。 三、知晓权
知晓权即“人们了解信息的权利。又称“知察权”、“获知权”。指社会公众具有按照个人所能选择的方式，了解一切与其生活有关或与社会公共事物有关的信息的权利。 《中华人民共和国政府信息公开条例》
同知晓权相关的话题（以传统媒体为讨论对象）
1）、知晓权与隐私权的冲突。
知晓权并不仅是对政府工作情况的了解，还涉及对其他公民的相互了解。而现在，许多国家包括我国，隐私权的适用范围比知晓权更广，受到法律的保护也较多。人们对隐私权的权利主体划分欠明确，一些公众人物如明星和政府官员也被划入其中，这就导致两种权利的矛盾。
2）、法制不完善，偏重于人治。
我国的民主法制建设已取得瞩目的成果，但人治现象在一些地方还不同程度地存在。某地发生了灾难或产生了腐败现象，当地领导有时会采用强制措施尽量缩小消息的传播范围或阻止消息的传播，媒体往往并不能全部将同级政府管辖范围内公众应知的信息公布。 3）、相对小的容量限制了知晓权范围。
传统媒体的信息承载量较小是一个不争的事实，报纸每天版面有限，广播、电视等也有时段限制及电视剧、广告等对时段的挤占。传播的新闻少，公众所获知的信息就少，况且随着社会的不断发展，公众的信息需求也日渐多元，而传统媒体采取的对策如报纸扩版等所起的作用有限。
4）、发布新闻的速度较慢。
传统媒体中，报纸有截稿日期，广播、电视的节目编排也会导致新闻的时滞，此外，还有导致传播速度较慢的其它因素。如报纸以邮寄和投递为主，辅以零售的方式，传递速度受制于交通手段和零售环节，而广播和电视则受到信号传输覆盖的限制。传播速度慢，制约了公众第一时间获知新闻的实现。
5）、交互性弱。
报纸、广播、电视等虽设立了读者热线等反馈方式，但也只能反映部分受众的要求，这一特性使传统媒体针对受众反馈信息的反应具有滞后性。 然而，传统媒体目前满足这一需求的主客观环境都不尽如人意，网络媒体却正担负起这一重任，网络这一新兴媒体的一些优势使知晓权得以明显扩张。 体现在：
首先，网络的广容性为公众获知更多信息提供了可能。
其次，网络的交互性使公众可及时反馈想获知的信息，从而实现知晓权。 再次，网络的广延性也扩张了知晓权。
第十章
1975年，美国著名传播学家梅尔文·德弗勒在他的《大众传播理论》一书中，对受众理论作了一个总结，把它们分为四种类型。 1、受众的个人差异论 2、受众的社会分类论 3、受众的社会关系论 4、受众的文化规范论 一、受众的社会分类论
社会分类论又名社会类别（regimentation）论、社会范畴说。
这一理论认为，受众可以根据年龄、性别、种族、文化程度、宗教信仰以及经济收入等人口学意义上的相似而组成不同的社会群体。这些因人口学因素相同或相似而结成的群体，又有着相似的性格和心理结构，在人生观、价值观等方面也有着较为一致的看法。因此，统一群体中的成员在传媒的选择、内容的接触甚至对信息的反应上都会有很多统一的地方。这样，就可以把受众分成不同的群体来加以研究。
社会分类论不囿于个体差异而强调群体内部的统一性，同时又注意到了群体之间的差异