当大的比重。《汉语大字典》收字186个，其中很多是在女性名字中加上“女”旁作为专用。但在两千多年的古代典籍中，很难找出有男性性别标志的名字用字，这说明女性很受“优待”，但这种优待恰恰说明了女性在社会当中是作为个别来和其他“人”—“男人”相区别开来的。
首先，我们应弄清汉字的属性。文字是记录语言的符号系统，符
3.4发展历史
号可分为有理性和无理性两种。人类用字母记录词语读音的拼音文字是无理性符号，它除了书写语言，表达概念外，符号本身毫无意义可言。而历史悠久的方块汉字，它除了具有书写语言，表达概念的基本功能外，还具有表达复杂文化意蕴的本质特征。刘又辛先生曾指出：“汉字是一种有理性的符号??从符号本身可以理解其用意。”从汉字的形体构造上，我们可以窥见先民造字的理据。如：女部汉字“好”，除具有把概念“优点多的，使人满意”的物质外壳〔hau〕转换成书写符号外，在其象征性方块结构的一笔一划中，还凝聚着华夏先民的聪明睿智，蕴含着华夏先民的复杂意念，动态地显现着华夏先民的女性生殖崇拜文化心理。“好”字无论甲金篆楷，其结构皆从女从子会意，即表示妇女应以多生善哺子女为好。在甲金文中，“好”的字形结构酷似双手搂抱婴儿哺乳的母亲形象。通观“好”的形意结合理据，不难看出，它极其生动形象地袒呈着华夏先民对女性在“人的生产”“种的繁衍”这一巨大功能上无限崇拜的文化心态。而作为无理性符号的拼音文字，则不具备这
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种功能。例如，英文的“good”，它只不过把语义“好的、优良的”物质外壳〔gud〕转换成了书写符号“good”， 它除表示语义“好的，优良的”外，其符号本身（即这四个字母）便不会再透晰出什么文化意蕴了。
汉字因义而构形和以形而表意的造字方法，以及随社会发展而不断完善的多层级构形体制和构意手段，都说明了汉字是当今“世界上惟一的一种有着日渐严密的构形系统的表意文字”。 我们是能够从中透视先民造字时的奇特构思和隐含于文字深层的文化印迹的。
3.4.1 甲骨文时期的女部汉字主要反映的文化意义
一种较普遍的观点认为：汉字产生于殷商后期，即甲骨文出现的奴隶社会时期，所以甲骨文的字形无法反映奴隶社会以前包括母系氏族社会在内的上古女性文化真实。其实，汉字早在殷商之前就产生了。唐兰先生曾对汉字产生的历史作过科学分期，指出：只有象形、指事、会意三类字而无形声字的历史时期是汉字的“远古期”；而有形声字的历史时期则为汉字的“近古期”。据考古发现，在大汶口文化中已有相对于象形字
据笔者统计，在高明先生《古文字类编》所收的81个女部古汉字中，形声字已相当丰富，约占总数的40％。再如，据1980年5月1日《光明日报》载：西安出土一批原始时期甲骨文比殷墟出土的甲骨文要早1200年。同时，从古代文献中也有不少这方面的信息。如《论语》
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中曾三言尧事，五言舜事，这自然不会是孔子的道听途说，而主要应是根据他所见的那些更早时代文字记载的史实；史家鼻祖司马迁，在《史记?夏本纪》中记载夏代自禹至桀十七君之事，自然也决非主观臆测，作为一位把修史视为比生命还重要的史学家，他主要凭借的应是以更早的汉字所记载的夏代历史??高明先生曾指出：“可以这样讲，直到目前，商代的甲骨文是我国最早，而且是相当成熟的汉字，但它不是最原始的汉字??汉字的起源，最早可以追溯到5000年前。”可见，汉字在5000年前就已进入文字的近古期，很可能早在尧舜时代之前就已发展成相当完备的文字系统了。因此，凭古老的汉字字形结构是可以窥见母系社会的女性文化的。
我们可用甲骨文中大家较熟悉的一些表性生殖的女部字如“毓”“后”等为例，来分析母系社会的女性文化观念。在甲骨卜辞中，一般称“今王”为“王”，称“先王”为“毓”，为“后”。这种称谓在上古其它典籍中也不乏记载，如“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，“虞宾在位、群后德让”（注：《尚书正义》卷四《虞书》，卷五《益稷》。）；“夏后相即位，居商丘”“后桀伐岷山，进女于桀二人。”（《古本纪年》）??对此，著名学者丁山先生说：“无论群后，皇后、后王、王后，皆三代以上统治者的尊称。尤其有夏之世，如后相、后杼、后昊、后桀以及篡位之君有穷、后羿等无不称后。因此，周代的文献总称有夏一代为夏后氏。可见统治者称后，实始于夏世。”而“后”“毓”两字在造字之初则均是表妇女生育子女的女部字，其字形结构皆从女从子，女在上，子在下，且有产液。故“王国维、郭沫若考之于甲金文，认为‘毓、后’实本一
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字，它是象征母亲生子之形，《诗》所谓‘载生载育’即其本义。”可见在夏商以前的母系氏族社会，由于女性在生育子女，在“种的繁衍”上的巨大贡献，曾受到社会的普遍尊重，享有较高的社会地位，以致被其后的夏商人尊称为君后，崇奉为先王。
甲骨文中不少“姓”氏字如“姜、姬、姚、姒、＠①”等都从女部这一现象，我们不仅可证实母系氏族社会的确存在过，而且也能佐证上古“民知母不知父”、“女性是婚姻的体现者”等等女性文化史实。如：“姓”本身即女部字，说明姓氏本源于女性。《说文》：“姓，人所生也，古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生。”（注：引自《说文解字注》。）其中“人所生”即“母所生”。即是说，在先民的观念中，“姓”是因母而得，与父无关。同时，在世系方面，我们也可以从黄帝姓姬，炎帝姓姜，舜姓姚??等知道五帝时期是由女系逐渐转变为男系的过渡时期。
至于现代女部汉字，从其字形结构等方面仍能或多或少地反映其产生时所蕴含和使用过程中所积淀的女性文化意识。因为，脱胎于人类古老图画文字的汉字，几千年来随社会的发展嬗变，其形体虽迭经变更，由甲金篆而至现行汉字，由尚形趋于尚声，由杂乱繁复而科学简洁??但汉字始终没有脱离作为有理性符号的本质特征。结合人类学、考古学等领域的研究成果，我们从不少现行女部汉字的形体结构上，仍能寻得先民造字的理据，从而窥见女性文化的历史轨迹。
由于女性在母系氏族社会享有自然赋予的充分平等自由，受到全社会的普遍尊重，而享有较高的社会地位；这些与后来奴隶社会、封建社
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会中妇女的悲惨命运相比，实在有天壤之别；这种巨大的反差，乃是将母系氏族社会称为女性最辉煌的“女神时代”，进而推测母系氏族社会存在过“女尊男卑”的主要原因。
3.4.2 金文、大篆、小篆时期的女部汉字所反映的文化意义
将许慎对《说文》“女”部字的编排说解和与他同时代的班昭的训女
书《女诫》相比，不难看出这两部著作是同一个社会文化背景的产物，代表了同样的妇女观。对这些文字本身纵向的历史发展，进行探索，依据百年来中外学者对甲骨文字的研究，都勾画出殷商至两汉妇女形象变化的轨迹。????
3.4.3 隶变后女部汉字的字形和文化所产生的变化
隶变使汉字形体彻底摆脱了古汉字象形、象意的桎梏，冲破了篆书
线条结构的严密裹刺的纠缠，由“描绘”符号一变而为“书写”符号，面目焕然一新、简洁明快，能更好地适应毛笔的性能，便于书写，大大提高了汉字作为汉语工具的功效。直到今天，两千我年过去了，实用中的汉字形体（指文字构形），从总体上看，并没有发生根本性的变化。由此可见，隶变在汉字发展史上确实是一次质的飞跃，所以人们把它看作是古今文字的分水岭。
隶变在汉字发展史上的意义是十分重大的。以象形、象意为主体
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