但不识众友自待何如？苟能如衲所期待以自期待，则凡现前善友，皆吾莲蕊连枝矣。然吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或着蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营。现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。故今敬劝诸友，既各标名莲社，便是火宅优昙④。必也具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，信宿舍离，惟以归家为务。如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之！ --------------------------
①倒卓浮图：倒立的塔。卓，直立。
②刹种：又称世界种，是无尽佛刹微尘数世界的集合。 ③洛叉：印度古代数量名称，相当于十万。
④优昙：即优昙花，亦名优昙钵花，祥瑞灵异，甚为稀有。 起三年长期示众
凡欲与期念佛，令功行不虚者，当发三种心，以为方便： 第一发痛惜光阴心。虽约三年，光阴无几。古人喻如连日疟发，三度寒热，期即告终。若非勤策身心，寸阴是竞，未免见以为长。若见以为长，则悠悠岁月，罔罔襟怀，疲厌易生，净功莫克，岂不大可惜哉！
况命在呼吸，安保三年？纵越三年，岂能长久？所谓如囚趣市，如羊诣屠，但得前行，步步近死。直须孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇，不用弥陀接引，净土决定可生。凡我同行，慎勿锐始怠终，当视三年如一日、如一刹那可也。
第二发专求出离心。夫此三年功行，非但不求世间福报，亦并不求功德智慧，辩才悟解，与夫世世为僧兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中，受野狐诀，注视磨孔，一心欲出。视之既久，孔不加大，身不加小，任运飞出。念佛亦尔，专念彼佛，一心求生，念之既切，佛实不来，我实不去，自然得生。得此一愿，则见佛闻法，断惑证果。不假方便，自得心开。百千三昧，应念现前。不可说不可说微尘数大愿，同时具足。所贵谛信力行，惟专惟一，始克有济也。
第三发和顺守约心。堂中既无多众，早晚共住，称同行善知识。各宜防身护口，谦恭巽顺，互相砥砺，互为标榜。此三年内，例如掩关禁足，当以山门为界，不得出外行走。虽亲友病亡大故，亦不得破例而出，开他人效尤自便之端。每日恒课，不得懈怠废缺。惟除病患，不能饮食，然或坐或卧，亦须默默念佛，盖病患中，尤当急切也。恒课外有余晷①，须自检点，勿放身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑，误己妨人。更不得披览外书②，吟咏诗偈，非唯唐丧光阴，亦乃辜负檀越。
本堂轮一人作监直，五日一换，挂牌交代。有不守约、不如法者，
监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者，白众议罚。若监直师徇情容隐，不谏不举者，随事量罚。若诸师自严自重，各精进不放逸，置规约于无用之地，则弥善也。勉旃勉旃！ -------------------------- ①余晷：余暇。晷，时光。
②外书：又称外典、世典。指佛教典籍之外的外道、世间典籍。 起精进七期示众
七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。
若是真正道流，直能体究万法皆如，无有二相。所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅盘不二。是诸二法，皆同一相，一道清净。不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心忽然契合。方知着衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非佛事。一心乱心，终成戏论。二六时中，觅毫发许异相不可得。虽则至心称念，亦同肆口诃骂。虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。 前一心似难而易，后一心似易而难。但能前一心者，往生可必。兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，
皆可修学。同堂缁素，切勿高推圣境，甘处下劣，各须勤策身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行。纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。倘或七日之后，置若罔闻，熟处毕竟不生，生处依然难熟，无明业习，牵合交缠。仅欲邀功七日，而此七日又未曾到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国？致令金口诚言，翻疑狂妄，是谁之咎乎？同七净众，愿各自审而诫勉之。
观佛毫相法
《观无量寿佛经》云：若欲生西方者，当观一丈六像，在池水上。又云：身相众多，不可遍观，须从一相好入，谓专观白毫一相，待观成熟，余相自然显现。毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，中则虚通，仿佛如琉璃筒，在两眉中间，表中道也。右旋宛转，白如珂雪，莹净明彻，显映金躯。依此想时，令心坚住。心若昏散，制令明静。盖明则不昏，静则不散。当知明静是止观之效，定慧之体，亦即心之本体。止观是工夫，定慧是因行，明静是功效。明静之极，顿合本体，若至果上，即成福智二种庄严也。
今身心寂定，止也。观佛毫相，观也。毫相历然，明也。坚住不动，静也。所谓托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现，正此义耳。然欲修此观，须了万法唯心。经云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。”故知弥陀毫相，自是我心本具。定中所现，亦是
我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不从他得，不向外来。如是了达，方名如法修观也。总之，能观观智为一心三观，所观毫相是一境三谛。何以故？定中毫相，虽现在前，皆想念因缘，无实性相。此因缘所生之法，法尔无自性、无他性、无共性、无无因性，四性皆空，故无实性。而此想念所生毫相，非惟性空，相亦叵得，如镜像、水月，故无实相也。性相无实，故即空即真。随念能见，故即假即俗。即假即俗，故非真空。即空即真，故非俗假。此则作是一念，遮照同时，离即离非，是即非即，故为三一圆融，不可思议中道观境也。全谛发观，观还照谛，境观不二，唯是一心。
故古德颂云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。”此颂影略，须略释其意。言“境为妙假”，则空与中在其中矣。不具空、中，焉称妙假。言“观为空”，则妙空也，而中与假在其中矣。言“境观双亡”，则双照在其中矣。双亡即非空非假，双照是即空即假，二边不著，亦复不离，故即是中道。而下二句，即言亡照同时，一心融绝也。盖境虽具三，既属所观之境，但称妙假。观虽具三，既属能观之观，但名妙空。境、观虽各具三，既用双亡双照之妙观，冥合双非双即之妙境，但是妙中。由是举一即三，言三即一，三一非同，三三非异。不可以意识思量，不可以名言分别，故曰“亡照何曾有前后，一心融绝了无踪”也。境观圆融妙理，以四语总摄无遗，透此妙伽陀，胜读台宗书数百卷。然非明了一心，淹贯台教者，恐未易透也。