法应如是。
然念佛法门，亦逗此方机宜，末世众生须依念佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性。若复双选二门，则昧本经旨趣。若令念佛法门直尔混依常队，又失他经广赞之意。故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。盖前于十八界中，明抽耳根为重将矣。今乃于七大中，暗压根大为重将。而此根大，正属念佛法门。既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义，可谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰：地、水、火、风、空、见⑧、识。见即是根。本应根先、识后，今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。
又于前五大中，推火大作先锋，而以地、水、风、空次之，此有两意：一为当机堕淫起教故，以多淫召火，警多闻人先除欲漏也。故文云：“说多淫人，成猛火聚”，乃至“化多淫心成智慧火，诸佛呼我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。愿为力士，亲伏魔怨”等，明以警之也。一切经律中皆以不杀为首戒，此经则以不淫为第一决定明诲；于三缘中，亦以欲贪先于杀、盗，均此意耳。二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法故。令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。深观得悟，成智慧光。非唯不障往生，且能将送行人托上上品。所以《净名》赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用在反掌间耳。故以火头居先，亦如十八界中之陈那⑨也。 今请历观诸圣，除此二先锋、二重将外，余皆一依常例，次第不紊。
可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义。以粗心遇之，又安可得耶！然则观音虽独登科，势至岂全下第？但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入，故明选；诸根总摄，故暗选。此方教体，故明选；此土有缘，故暗选。通益当机时会现未众生，故明选；别益恶世法末时不见佛众生，故暗选。虎榜高题处，人所共知。朱衣暗点时，人所不觉。故曰大有淆讹，须善读善会也。
或曰：既是密意，何得泄漏？
曰：楞严选佛场中，揭榜已二千余年矣。此时若不明破，密将焉用？ 或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？何不遵前例，一概都拣耶？
曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密⑩？然但声尘、火大准归常次，以此二门别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：“因果今殊感，云何获圆通？”意谓彼虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦生灭法。以此为因，欲往生见佛，谁曰不可。今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。有志修证者，
亦可以深长思矣！
然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故，曰“不可思议功德”，曰“世间难信之法”，曰“一切佛护念”，曰“无上深妙禅”，曰“胜异方便”，曰“三昧中王”。多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通。偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行。薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉！
--------------------------
①后味：天台以五时判教，而以五味配五时。后味，即醍醐味，喻指第五法华涅盘时。
②四依大士：指能令众生闻法开解，修行证果，而堪为依止的四种菩萨。其中五品、十信为初依，十住为二依，十行、十回向为三依，十地、等觉为四依。 ③寻：探究。
④创论：自己的独特见解。
⑤西湖鉴：应指明代真鉴法师，著有《楞严经正脉疏》十卷、《楞严经正脉疏科》一卷、《楞严经正脉疏悬示》一卷。
⑥旋湛：使意识逐渐澄湛，见《楞严经·大目犍连圆通章》。
⑦摄生：摄受众生。
⑧见大：见即眼根的见性，统指六根觉知之性，故又通称为根大。大势至菩萨都摄六根，修念佛三昧，而证入圆通，在二十五圆通中居第二十四，为七大之殿后，即所说“二重将”之一。
⑨火头：即乌刍瑟摩，因化多淫心成智慧火，得入圆通，在二十五圆通中居第十八，为七大之先。陈那：即憍陈那，又作憍陈如，因闻佛说四谛之法，以音声而证入圆通，在二十五圆通中居初，为十八界之先。此二种圆通，即所说“二先锋”。
⑩所说“前例”、“前轨”，即《楞严经》中二十五圣各述圆通的顺序。随后文殊菩萨奉佛嘱，对二十五种圆通选择取舍，作《选圆通偈》。偈中，声尘居于色尘之后，火大居于地大、水大之后，与一般常例相同，而与前面二十五圣各述圆通的顺序有异。唯有六根中的耳根、七大中的根大仍与前各述圆通的顺序相同，不依常例，因此说念佛圆通为“暗选”。 名字说与金水若居士
天台以“六佛①”拣滥，初曰“理性”，次曰“名字”。始闻圣教，乃至明心见性，皆未出名字位。故知名字，其时甚长，而其义亦甚深无量也。居士名“善”，字“水若”。达此名，识此字，于见性成佛之道，思过半矣。
告子②曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”异哉！告子之言性也，
虽非儒宗中至义，乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辨，而卒无以申明其说，是亦如虫御木耳。
夫十法界本乎一心，则善不善法皆性具，明矣。所谓性中有染净种子，故世出世间无有一法而能外乎性。率性中净种子而起现行，则为君子之道，谓之修善。率性中染种子而起现行，则为小人之道，谓之修恶。《中庸》曰：“率性之谓道。”孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”道无分于仁、不仁，即性无分于善、不善也。若性惟善，而无不善，则三途恶趣，非由心造，又岂得称为法界乎？是故一阐提人，虽断修善，不断性善。若断性善，则终不成佛。诸佛圣人，但断修恶，不断性恶。若断性恶，则不能现秽恶世界，折伏众生。此性、修之关，所当洞达。既不能离性以起修，亦不得废修而言性也。
请以水言之。所谓性者，即湿而就下，东流、西流者也。所谓修者，即决之东方，决之西方者也。居士欲修净业，可不顾名思义，而审其所以修之之术乎？若其心，念念趣贪瞋痴，日深月甚，挽之不回，引之不出，发于身口，多与恶相应，则所谓决之东方，终为震旦国中人物。若其心，念念厌离五欲，系想阿弥陀佛，愿乐亲近，如子忆母，不为业境之所牵，不为他歧之所惑，则所谓决之西方，定于极乐世界莲华化生，见佛受记。由是观之，见性成佛，亦在乎决之而已。若能决之西方，而为西流之水，则必不入三途鼎沸之水，必不杂人天渴爱之水，不混凡夫之浊水，不沾魔外之恶水，不堕二乘之死水，不同权乘之客水，常得理