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不可取出，而開倉祭限在晦日舉行，故常調節入倉祭之時期，盡量與晦日接近。祭日 當日將收穫祭時初割的四穗取下，改懸於榖倉，祭者向該四穗祝稻靈曰：「將你縳於 此，雖來此取用，希望永不減少」儀畢，可隨時收藏新榖。新榖入倉祭為年終祭儀。 (6)開倉嚐新祭
開倉祭必須在晦日舉行，其期與最後一批新榖的收藏之日須相隔二天，其間嚴禁 開倉。當天天未亮時各家家長或主婦暗中到自家穀倉，開倉而取新穀一粒，用手擦落 其稃糠，咬一次即吐出，祝曰：「將開始食用此稻，以後雖天天來取，希望不會減少 」祝畢，取新榖一束還家，用以煮當日晚飯。吃時禁忌以口氣吹之，也不可吃完，須 留相當數量。開倉嚐新祭具有新年祭儀之功能。 (7)敵首祭
一年的農事已畢，新年的祭儀亦舉行了，此後至開墾祭之間為農閑期，為漁獵季 節，此期間必獵人頭，獵人頭成功時必有敵首祭。獵首曾是泰雅族男子終生的目標， 最大的希望，能鼓舞、激勵他們的士氣，以獵首為最大榮譽，將其視為英雄行徑，以 往非得獵到人頭，否則不能刺青，未刺青者，按規定是不能娶妻的。但此風俗，民國 二十年以後泰雅族已完全革除。在以往獵首的行動中，獵首成功，人頭則用姑婆芋的 葉子包裹，放在背袋裡，或用葛藤貫穿額頭以便攜帶，在回程途中的岩石上放置打了 結的茅草，以做為凱旋路過的留念。回社後除了各種慶祝儀式之外，社裏的人用蓪草 製做一種旗幟，高掛在社上或是獵首者的家門表示他的勇敢。 2. 賽夏族歲時祭儀
賽夏族的歲時以農事為基準，而其歲時祭儀也限於農耕祭儀。播種與收割的工作 前舉行富有巫術意義的開工祭儀，工作終了後均有祖靈祭，向祖靈祈福與感謝。祖靈 崇拜正為本族宗教的特質，祖靈有其常在的靈位，位於祖靈祭，司祭家屋內棟梁下的 靈籠，薦祖靈時，直趨靈籠下行祭。而二年一次的矮靈祭，矮人或矮人的靈則被認為 住在東方想像的河上，祭時須用隆重的儀禮才能邀請其前來。 依本族農曆，自旱稻收穫祭至翌年之收獲為一年，無紀月法。
農耕祭儀有家祭與社祭，家祭在自家個別舉行；社祭則由同一地緣團體即同村社 之各家共同舉行，司祭輪流由各家當之。二大農耕儀禮(播種與收割)後必有祖靈祭。 而每隔一年舉行一次的矮靈祭則由全族舉行,司祭定為朱姓人。 (1)開墾祭
此祭已廢行，其後的祖靈祭亦不再舉行。 (2)播種祭
分為社祭與家祭二段，先行社祭，社祭司祭由社中各戶家長輪流當之。
社祭：播種以翼子赤楊葉花蕾肥大為適當時期。先在祭田行象徵性播種，以祀隨 後實際播種的成功。播種祭前數日社丁祭獵，貯其肉為祭用，復搗粟釀酒，前一夜乃 作餈。祭之當日，天未明時司祭攜粟種(祭用穀種限用粟)及酒、餈赴自家田，隨便就 最近處，伐採整理，作方尺之祭田，先用左手抓穀種少許，閉目而播，其餘用右手播 之，播畢，取肉，餈若干置於田中，傾酒瀉之。儀畢還家。社中各家家長攜餈一枚來 司祭家中，飲司祭家中所備的祭酒(以藜實所釀之甜酒)一杯，向司祭稱「分你一點福 氣」後與合飲。合飲之法：兩人用口角合吻，共由一杯吸飲。飲後，家長即以帶來之 餈餽贈司祭，司祭留其一半，另一半還還其人。合飲之禮畢，播種禮儀亦以此終。司 祭即搬出普通之酒而開宴。歡娛終日，翌日行家祭。
家祭：祭田中之儀節，家祭與社祭大致相同，惟家祭無司祭家的「討福氣」公宴 等儀節。俟祭田上的粟發芽，抽葉一、二枚時，開始實際播種。 (3)播種祖靈祭
各農耕儀禮之後必舉行祖靈祭，藉以向祖靈報告農事之進展，祈求其佑助，使農 作結果良好。往昔開墾祭、播種祭、收割祭後均有祖靈祭，現今僅播種祭、收割祭行
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之，其法相同。行祖靈祭之同姓團體與共食團體一致，祭場在該姓的宗家，宗家屋內 棟梁之東端懸有一小形靈籠，其中藏有一古舊黑蜂之巢及祭匙一支，其下有藤蔓，懸 熊、鹿、山豬之顎骨，屋中此處即祖靈之所在。播種祭後一日早晨，祖靈祭團員全部 集合宗家，各家攜糯米一束。司祭取下靈籠，取出祭匙，左手持之由盛清水之小瓢挹 水，右手小指浸其水，使團員嚐之，每人行一次。司祭將各家送來之糯米，親自將穀 由穗脫下而搗之。搗畢、汲水、洗米、蒸米、搗餈均須由司祭親自行之。餈成，司祭 先取一小片向靈籠擲祭於祖靈，而眾效之。供薦時司祭祝曰：「子孫播種已畢，集會 於此，薦食於祖先，請使子孫日後打獵時，能多獲獸類！請勿讓子孫生病！」儀式終 了，男丁全體攜弓箭，出屋外，行模擬狩獵，祖靈祭以此象徵的狩獵結束，當日各家 攜酒來司祭家中歡宴，第二天實行狩獵。 (4)收割祭
當作物成熟收割時，才有收割祭，收割祭為家祭，司祭由家族中獲吉夢者擔任。 獲吉夢者赴田向東，交足而立，閉目而拔稻穗兩三根，即還家，乾燥後，即混於當日 食糧，以嚐新。 (5)入倉祭
亦為家祭，由獲吉夢者擔任，取新稻入倉中，高舉其手，使稻穀由掌中滑落下， 同時祝曰：「充滿倉中」。 (6)開倉祭
擇晦日後某日傍晚行之，避免他人看見。由倉內取出少許新穀，再將其中一些還 置倉中，將所留下部分搗而食之。 (7)收割祖靈祭
與播種祖靈祭相同，但向祖靈報告為收割，祈求明年能與今年一樣豐收。由於穀 類充裕，釀酒較多，故祝宴較播種祖靈祭更為盛大。 (8)敵首祭
與泰雅族相似，民國初年已完全革除此習。 (9)矮靈祭
每二年於稻成熟，已收穫三分之一時舉行，可分為迎靈、延靈、娛靈、逐靈、送 靈，五個儀節，娛靈為本祭，須排在望月的夜晚。
矮靈祭為整個族的祭儀，司祭為朱姓大宗；本族分為南北二群後，祭團亦分南北 二部，而朱姓大宗在南祭團，故南祭團為此祭儀之正宗，祭儀各節目先北祭團一日舉 行。兩祭團下各包含若干亞祭團，其成員範圍與祖靈祭祭團相一致。亞祭團的司祭家 稱迎靈處，迎矮靈的祭儀在此舉行。祭團司祭之家稱會靈處，司祭家前面有廣地作祭 舞場稱娛靈場，延靈、娛靈、逐靈、送靈諸祭儀都在此舉行。在南祭團，司祭固定朱 姓的大宗；在北祭團，司祭由朱姓各家輪流當值。惟作為會靈處之家，其前面須有可 容群眾作祭舞之廣場，故非每家都能擔任。
迎靈儀節：向晚司祭率領諸亞祭團司祭往會靈處東方之原野，向東獻當日所殺之 豬肉、臟腑及酒餈，此儀稱「薦晚餐」。翌朝未明，各亞祭團成員前夜獲吉夢者，持 火把入山採芒草歸。大家用之卷環於頭上、手腕、足踝上予以打結，以及傢具、臼杵 、樑柱上；此為防範矮靈作祟之法物，直至祭儀完畢纔解去。旋而東方既白，亞祭團 成員齊集祭團司祭家，司祭領導眾人唱祭歌第一章迎靈歌，將臼放倒滾出屋外，立於 前庭，旋向東成列，肅立續唱迎靈歌。其時，一童貞女走出，傾粟於臼中，即用杵舂 之。舂畢，眾止歌。此儀稱迎矮靈，以為此時矮靈己迫近社郊。此儀畢，男子赴溪捕 魚，婦女各自返家舂粟搗餈。亞司祭家即蒸剛在迎矮靈之儀中所舂之粟，搗之作餈。 魚熟餈成則盛於食器，在屋內當門置木凳，將餈魚陳設於凳前，並供香煙。近門處置 水一瓢。司祭延矮靈入屋，勸其洗手，後坐下享魚、餈，餈後且吸煙，一切如招待生 人。供薦主要對象為矮人之妣。
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延靈儀節：當日下午，亞祭團司祭奉持大形的餈，為矮靈作先導赴會靈處，其間 無歌。會靈所為矮靈祭儀最神聖的場所，不許異族窺伺，司祭常駐於此，與朱姓長老 共同供奉矮靈，而由此指揮祭儀之進行。各亞祭團司祭陸續延矮靈入會靈處後，前此 分訪各亞祭團迎靈處的矮靈都匯合於此。此儀稱會靈。亞祭團司祭的主要任務以之終 了，改為祭團副司祭。向晚，副司祭一名牽司祭之手由會靈所走出，邊歌邊舞到娛靈 場，然後族眾紛紛加入舞列，開始作圈群舞。威信：矮靈亦加入共舞。所歌自第一章 至第四章第二節。至天黑乃罷。翌朝天明，在南祭團，則再至娛靈場歌舞，一如前夜 ，亦不久即罷。在北祭團則此晨全無歌舞。此後每天白日休息夜晚歌舞。
娛靈儀節：此段為整個祭儀的中心，所行悉為歌舞，無任何供薦、祈祝。自日暮 前開始，一直至翌晨日出時止，通宵達旦，娛靈場四周多處堆薪照夜，所歌為第一章 至第五章，重覆而歌。自此夜起，舞者可頭戴矮靈祭特有的舞帽，可身佩網袋形佩鈴 ；炫耀熱鬧，耳目一新。
逐靈儀節：日暮前開始歌舞，所歌為第一章至第七章，重覆幾遍至子夜時，一時 停止歌舞，肅立，手仍相牽，歌第八章。歌畢，朱、豆二姓有聲望之長老至舞圈中心 致詞，訓戒族眾虔誠行祭。訓畢，繼續歌舞。執事數人持酒各立崗位，酌酒與移步至 自己面前的舞者飲，舞圈不斷巡迴移動，未幾酒一巡。子夜後所歌改為自第九章至第 十二章，惟第十二章唱畢，復由第一章再起，依次歌之，循環不已，至翌朝日微升時 ，立即改唱第十三章，一遍而罷。
送靈儀節：日暮前開始歌舞，所歌為第一章至第十章，通唱一遍後再復之。子夜 後，省去第一章，第二章第三節，第三章第三、四、七節，而加上第十一、十二章， 仍依次歌之。雞鳴後省去第六、七章，天明後省去第十一章，循環歌唱。日稍升高， 司祭與陪祭三人行饋糧儀節。先是，日未明朱姓族人在會靈處搗粟炊飯，包以姑婆芋 葉，為將歸去的矮靈作行糧。日微升時，先掃除會靈處東方之路，為矮靈清路。旋而 司祭與一男子赴山斫竹，各採三尺長的竹竿一根而歸。歸來走近會靈處時，司祭家婦 女二人由會靈處走出，向東方先驅，手持剛由會靈處屋中取下的芒草結及準備好的矮 靈之旅中食糧，馳至東方約三十公尺處時向前投擲之，口唱『hui!』；赴山斫竹歸來 的司祭等追至，亦將帶來之竹竿向前擲棄，蓋予矮靈以走路的手杖也。以上為饋糧儀 節；當此儀開始時，舞群改歌第十三章，舞者態度頓形緊張，舞圈在一處分開，蓋矮 靈將去，為之開路也。歌舞者唱第十三章時，頻頻插入『hui!』的口號，同時高舉其 手，擲棄身上的芒草結。行饋糧儀節的四人，擲畢轉身馳歸，此時觀眾以挑葉裹小石 ，向四人回來的地方投擲之。咸信，至此，矮靈已去。於是，再改唱第十四章一次。 再舞少頃，復唱第十三章一次，最後唱第五章一次而罷。乃改編舞列，壯年男子皆脫 離而集於會靈所東邊，僅留婦女老弱，重作圈歌舞，所歌為第十五章。二男子持破笊 ，附濕泥於破笊，將之塗於舞群中婦女背上，四巡而止。蓋惡其形以免矮靈返來糾纏 也。此塗泥之儀，儀畢仍繼續舞。集在會靈處前庭東邊之壯年男子，即東西相向排成 兩隊，歌第十六章，意謂『待等臺灣赤楊樹』。頃刻獨東隊罷舞，派舞者四人赴東方 山上斫臺灣赤楊樹，西隊歌舞目送之。上山斫木者歸來需時，其間西隊時罷歌舞，每 兩人對向佯作互相由對方身上捉虱之狀。上山者，斫倒臺灣赤楊一根後斫去旁枝，獨 留梢葉，將之運回社郊近處，人先回來，加入隊伍中，再與西隊對向歌舞少頃後，飲 酒食餈。飲食畢，再去取木，該木運回時，兩隊歌舞達於高潮。運木者將該根臺灣赤 楊樹根部架於會靈處屋簷，未端架在樹立於庭前的支柱上，支柱乃合併苦木上端有杈 者兩根，縛其杈部，以受橫木，下端分開。祭架以之成，而兩處歌舞即止。壯年乃蝟 集於祭架下，搖動臺灣赤楊的橫木。該木在山中斫伐時，已預先加刃於其梢部，略作 裂口，故梢部經此搖動，容易墮落，梢部既墮，搖架者發吶喊而爭拾之，拾得則投擲 而再吶喊。繼而壯年男子集祭架之兩邊，逐一跑步至架下，躍上而抓取橫木上所繫芒 草結。此芒草結亦前此在山中預先結縛者，其數甚多，而末端均垂下。芒草結被抓下
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過半時，司祭發令，『卸下橫木！』，即率二男子走近祭架（該二男子迄此時躲藏不 露面者），該二男子即攜手躍上，合力卸下橫木，而急棄之而遁入會靈處。壯年男子 向棄置地上祭架橫木突進，爭先拾起，折成數小段，向東擲去。折斷時與投擲時均吶 喊。擲盡，撤支柱，亦折斷而棄之。送靈儀節以之終。 祭前儀節有射箭招誘，或稱『通知矮靈』。行〞薦晚餐〞儀節當日上午，派日姓 族人一人用去鏃的箭射向昔時矮人所居之洞穴。 祭後儀節有『送矮妣於野』。行送靈儀節之次日，各姓出代表一人，攜酒米赴東 方之溪捕魚，在溪畔煮飯，烹魚，以芭蕉葉包之與酒一併餞於矮妣。咸信；此時矮靈 已去，然獨矮妣落後行走未遠，因而再送其行於郊溪也。
賽夏族的矮靈祭中所用的植物可分為祭典中所用植物及祭歌中所提之植物。 祭典中所用植物：
A. 芒草：賽夏族在矮靈祭正式展開前，為防範矮靈作祟，族人都入山採芒草， 在開完協調會後即將芒草打成結緊栓身上、門楣、車上、穀物、臼、農具、獵具、廚 房、桌椅，直到祭典完畢始可解去，結芒草主要目的是避邪。
B. 舞帽用植物─竹子、櫸木皮：矮靈祭特有之舞帽有二種，一種以直徑約五尺 的竹枝組合成傘形，作為骨架，在其表裏兩面都釘上白布成為圓板，而在其周圍邊緣 的任何一支竹枝都突出一些，在這些突出的竹筒插上山鳥的尾羽，圓板上的中央則縫 上徑約三尺的圓環紅布，在紅布上面附上圓鏡二個，紅布外圍適當處則綴以鈴鐺為飾 ，裏面則全面纏以白布，以便將圓板安置在頭上，同時在台座左右兩側，立以削薄的 鹿角為飾。另一舞帽的製作大體上也相同，只是其形為長六尺寬三尺的長方形，中間 所縫的紅布亦為長方形。但近年演變成倒三角形。
C. 神鞭或蛇鞭，據說是象徵百步蛇，用構樹皮作成，取其約二尺長，留底部五 寸，其餘留皮去莖，將樹皮裂為三片，再編結而成索，末端做結再穿以約一尺半的藤 條以牢固之。每次祭祀，上次祭祀留下一條，並重新做一條，共有兩條，但僅南祭團 有此祭儀，北祭團未見此祭儀。據說揮打神鞭之用意在祈望晴天，遇烏雲遮月或濃霧 籠罩時，賽夏族人信以為是矮靈作怪，即要用神鞭來制煞避邪。
D. 饋糧─桃葉、竹子、姑婆芋、芒草；桃葉：在饋糧的儀式中，眾人用桃葉裹 小石擲向東方；竹枝：饋糧儀式，將砍來的兩竹枝向東方擲棄，謂給矮靈作歸路杖之 象徵意義；姑婆芋：饋糧儀式中包裹送給矮靈的行糧。 E. 祭架-臺灣赤楊、羅氏鹽膚木、芒草 羅氏鹽膚木：用以支柱祭木─臺灣赤楊。
臺灣赤楊：為送靈儀式中，最後重要的植物，許多的儀式都與此樹有關，賽夏人相信 矮人害怕臺灣赤楊，故用此樹搭成祭架，脅嚇矮靈使其不再來之意。
F. 送矮妣的供物，芭蕉葉、香煙；芭蕉葉：祭後有「送矮妣於野」之儀節，供 祭的食物香煙皆置於芭蕉葉上。
G. 大祭祭旗；十年大祭使用，用桂竹綁成長約兩丈餘，上面飄揚著寬約一尺， 上紅下白的長布條，尾端的竹葉上結著一面鏡子，據說矮靈就是聚集在其上觀賞祭典 。
H. 臀鈴：矮人祭專用的裝飾器物，在跳舞時，由舞者繫綁於腰部，讓臀鈴下擺 垂吊的竹管，配合舞步節奏擺動，發出聲響，製造特殊的音效。臀鈴的製做，中央主 體早期以麻編的網袋為底，上縫布面，裝飾鏡子、珠子等增加美觀的飾物，過去串飾 用的珠子，主要是薏苡的果實。
在矮人祭歌裡，有二十八種植物被吟唱，這些植物除了因押韻的關係被引用外在 祭典中或是生活中另有它的意義存在，從這些植物，我們也能知道昔日賽夏人生活的 環境，祭歌中的植物種類有香楠、李、酸藤、山漆(賊仔樹)、山棕、苦楝、小米、山 萵苣、假赤楊(翼子赤楊葉)、台灣矢竹、山豬肉、羅氏鹽膚木、台東柿、白茅、山枇
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杷、黃藤、芒、楓香、阿里山薊、魚腥草、闊葉赤車使者、小白花鬼針、台灣赤楊、 稻、台灣芭蕉、岩生矮草本、食茱荑。
傳說矮人是在一棵山枇杷樹上，被賽夏人設計，墜溪而亡，僅留下兩位矮人未死 ，溯溪向東離去，臨走前摘下山棕葉子，詛咒賽夏人，但留下山棕最末三脈，給賽夏 人一線生機，臨走前，矮人不放心賽夏人，叮嚀每年必須以所教祭歌迎他們回來，時 間在芒草花開時，屆時所有賽夏人都要還鄉，並且身綁芒草，屋插芒草結，如此矮人 非但會歸來，且會像昔日般的保謢賽夏人。黃藤是森林中的藤類植物，植株堅韌，且 佈滿尖刺能保護自已，且能攀附大樹，爬到森林最高處，是矮人留給賽夏人的另一生 機。祭歌中賽夏人祈望族群能像臺灣赤楊一樣的迅速繁延，且認為矮人害怕臺灣赤楊 ，以臺灣赤楊為矮靈祭的祭木。祭歌中矮人以分食白茅瘦小的地下莖比喻「即使只有 一點點食物也要與人分享」，山萵苣則被用來訓誡懶媳婦。矮人也祈望賽夏族人像酸 藤的種子般，既多又能隨風飄散各處。祭歌中除了特別有意義的植物外，有些植物被 用為歌的章節名稱，可能是因押韻的關係，或是在賽夏族的生活中另有其它的意義， 尚待考究。
歲時祭儀有關植物種類：
1. 梅花：開花時是泰雅族播種的時間 2. 山櫻花：開花時是泰雅族播種的時間 3. 稻：泰雅族播種祭時所用
4. 粟：泰雅、賽夏人做餈用材料 5. 桂竹：是泰雅族掛祭饌所用
6. 姑婆芋：泰雅族、賽夏族以往獵人頭時包人頭用材料 7. 臺灣葛藤：以往獵人頭時提吊人頭用材料
8. 蓪草：泰雅族、賽夏族以往獵人頭時凱旋歸來用以製作勝利旗幟 9. 翼子赤楊葉：開花時賽夏族播種旱稻的時間
10. 藜：賽夏族釀酒用；酒在原住民的生活中非常重要，凡祭祀、喜慶的活動一 定先釀酒再相聚狂飲，牽手歌舞，可說是原住民原始文化的共同特徵之一，原住民都 能自己釀酒，所用材料有糯米、小米、高梁等原料，賽夏人利用藜的果實作酵母，在 某些祭典儀式一定要用藜實所釀造的酒，泰雅人製酵母是將糯米、小米蒸熟後用芭蕉 葉包紮，再用布裹好，用腳踏成酒渣，放置一星期後，成為酵母。 11. 五節芒：賽夏族矮人祭避邪用 12. 構樹：賽夏族矮人祭製作神鞭
13. 桃葉：賽夏族矮人祭送靈時避邪用 14. 桂竹：賽夏族矮人祭送靈時用 15. 芭蕉葉：賽夏族矮人祭放置祭物 16. 羅氏鹽膚木：賽夏族矮人祭當支架 17. 櫸木：賽夏族矮人祭舞帽製作用
18. 薏苡：賽夏族矮人祭製做臀鈴的飾物 (四)疾病醫療用植物
原住民患了病痛，都會按照古來慣例，採些草根木皮，加以煎熬服用，或是將其 搗碎貼在患處，此外也會招請巫師來祈禱作法，不堪其苦者，懺悔舊惡，自動向社眾 提出賠償，以乞求痊癒；因為他們認為生病是觸犯了神意，或是死靈纏身所致，以往 甚至有獵人頭來驅逐惡疫。原住民所用草藥因疾病及各族而有所不同，同一植物在不 同種族則用以治療不同的症狀。
賽夏及泰雅兩族原住民常用的藥用植物。 1. 薑： Zingiber officinalw Rosc.
泰雅族，用其根煎服或擂碎塗於額頭、腹部，治療頭痛、腹痛。
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