主” （前调《跋唐伯玉奏稿》），都表现出对当前蒙古兵马压境的焦虑，富有强烈的现实感。 刘克庄的艺术视野也比较宽阔，在表现社会生活的广度上较这辛弃疾又有所拓展，如《贺新郎送陈真州子华》写联络北方义兵以定齐鲁之“公事”；《满江红送宋惠父入江西幕》写到南方少数民族的起义，都是从示有人关注过的现实题材。尤为难得的是，刘克庄在词中出了一种极其可贵的人道主义精神。如《送宋惠父入江西幕。》劝友人不要残酷镇压起义的峒民：“账下健作休尽锐，草间赤子俱求活”，表现出对贫苦民众铤儿走险的理解和同情；《贺新郎郡宴和韵》不仅明言“此老饱知民疾苦”，更希望“但得时平鱼稻熟，这腐儒不用青精饭”。这类作品深化和提高了词的思想境界。
刘克庄词也富有艺术个性，风格雄肆疏放。如《沁园春梦孚若》：
何处相逢，登宝钗楼，访铜雀台。唤厨人斫就，东溟鲸脍，圉人呈罢，西极龙媒。天下英雄，使君与操，馀子谁堪共酒杯。车千辆，载燕南赵北，剑客奇才。饮醋鼻息如雷。谁信被晨鸡轻唤回。叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来，使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉。披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀。
情怀怨愤激切，笔势纵横跌宕。但刘词的语言有时锤炼不足，失于粗疏，也无可讳言。
陈人杰（１２１８～１２４３）是宋代词坛上最短命的人，享年仅２６岁。他现存词作３１首，全用《沁园春》调，这是两宋词史上罕见的用调方式。在 “东南妩媚，雌了男儿”和“诸君傅粉涂脂，问南北战争都不知”（《沁园春》）的精神萎靡的社会现实里，陈人杰用词呼唤富有进取精神的男子汉雄健气概的回归：“扶起仲谋，唤回玄德。”（前调）其词纵笔挥洒，语言崭切痛快，政治批判的锋芒尖锐深刻，《沁园春丁酉岁感事》是其代表作。
刘辰翁（１２３２～１２９７）在总体倾向上也是继承稼轩的遗风，只是身经亡国的时代巨变，已无稼轩的豪迈之气。他的独特性在于吸取了杜甫以韵语纪时事的创作精神，用词表现亡国的血泪史。１２７５年２月，权相贾似道率师抵抗元军，结果在鲁港（今安徽芜湖西南）不战自溃。半个月后，刘辰翁闻报，即赋《六州歌头》（向来人道），强烈谴责了贾似道全军覆没的罪行及其专权误国的种种罪恶。次年春，临安城陷，国破主俘，刘辰翁又及时地写了《兰陵王丙子送春》，用象征的手法表现了国亡“无主”和“人生流落”的悲哀。另一首《唐多令》表现了战乱中“青山白骨堆愁”的惨状；《柳梢青春感》则描写了亡国后“铁马蒙毡”横行、“笛里番腔”喧嚣的社会现实。正所谓“暮所诗、句句皆成史。”（《金缕曲》）这种及时展现时代巨变的“诗史”般的创作精神，在宋末遗民词人群中是自树一帜的。
宋亡以后，词坛上是一片苦调哀音，连刘辰翁词也是字字悲咽。唯有民族英雄文天祥，以他那视死如归的崇高气魄、激越雄壮的歌喉，高昂地唱出了民族的尊严和志气：“人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳。古庙幽沉，仪容严雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。”（《沁园春至元间留燕山作》）文天祥的高歌，给辉煌的两宋词史增添了最后一道辉煌！
宋代散文
一、宋初的散文和复古思潮
（一）王禹偁等人的散文 1、注重思想内容
王禹偁出身贫寒，入仕后多次遭贬谪。但他保持了儒家的政治理想，忧国忧民。
其文集题作《小畜集》，意即“兼济天下”。
2、抒情散文，具有韵味
王禹偁散文言之有物，清丽疏朗，在宋初文坛上独树一帜。 如《黄州新建小竹楼记》中写景一节：
远吞山光，平挹江濑。幽阒辽敻，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声。冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅。宜咏诗，诗韵清绝。宜围棋，子声丁丁然。宜投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。公退之暇，披鹤氅，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆、沙鸟、烟云、竹树而已。
骈散结合，既有古文的疏朗流畅，也不废骈体文字对称、音调铿锵的优点。此节中对闲情逸趣的赞美和末段对贬谪生涯的感慨前后照应，更增强了全文的抒情意味，堪称欧、苏散文的先导。
3、议论、叙事文字平易
如议论文《待漏院记》，叙事文《唐河店妪传》等，继承了韩、柳传统，文字较为
平易，显示出一种新文风的端倪。
（二）柳开、穆修等人的复古思想
1、柳开
（1）最早提出复古主张：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道。吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。”
（2）文是明道的工具，反对文体华艳。
他说：“文章为道之筌也，筌可妄作乎？筌之不良，获斯失矣。女恶容之厚于德，不恶德之厚于容也。文恶辞之华于理，不恶理之华于辞也。”
（3）影响
此道统与文统合一之观点，影响到后世的古文家和理学家。 2、穆修 注重古文
以韩柳古文对抗当时盛极一时的西昆派的骈体文，成功地培养了一些写作古文的弟子，其中如祖无择、尹洙、苏舜钦等人后来都成了古文运动的中坚人物。
二、欧阳修
宋代最早开创一代文风的文坛领袖。
1、欧阳修其人
欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，庐陵（今江西吉安）
人。出身小官吏家庭，四岁丧父，生活贫困。母郑氏亲自教他读书，以芦杆代笔，在沙上写字。郑氏还常对儿子讲述其父生前廉洁仁慈的事迹。良好的家教对欧阳修成长为杰出的政治家、文学家打下了坚实的基础。
欧阳修24岁进士及第，次年到洛阳任西京留守推官，结识了尹洙、梅尧臣等人，声同气应，切磋诗文。后入京任职，勇于言事，风节凛然，一度被贬夷陵县令。仁宗庆历年间，他积极参加范仲淹领导的庆历新政，又被贬往滁州等地。到48岁方召回京师，晚年官至参知政事。65岁致仕，定居颍州，次年病逝。
欧阳修为一代名臣，政治声望极高。加之博学多才，天下仰慕。入主文坛，成为
领袖。尹洙、梅尧臣、苏舜钦是其密友；苏洵、王安石受其引荐；而苏轼、苏辙、曾巩是他一手识拔的后起之秀。由欧阳修来肩负革新文风的领导责任，众望所归。 2、诗文革新主张
（1）对西昆体和太学体的矫正
西昆体以《西昆酬唱集》得名，以杨亿为代表，特点：穷妍极态，缀风月，弄花
草，淫巧侈丽，浮华纂组。刓锼圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意。
太学体以太学生为主的青年士子反对西昆体，但矫枉过正，走上了险怪艰涩的道
路。
欧阳修反对西昆体，同时还利用主贡举的机会，对文风险怪的士子痛加排抑。经
过几年的努力，“太学体”终于消声匿迹。
（2）柳开、穆修到石介的复古主义文论，重道轻文；欧阳修他对文与道的关系持新观点。
1）儒家之道与现实生活密切相关：“六经之所载，皆人事之切于世者。” 2）提倡文道并重，认为“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光。” 3）文具独立性质：“古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章，未尝相似。”
3、欧阳修的创作特色
（1）古文以韩、柳为学习典范，但并不盲目崇古，取法韩“文从字顺的一面，对
韩、柳古文已露端倪的奇险深奥倾向则弃而不取。他说：“孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。”
(2)对骈体文采取宽容态度，并不一概否定，对杨亿等人雄文博学，笔力有馀”也
颇为赞赏。
3、意义
理论上既纠正了柳开、石介的偏颇，又矫正了韩、柳古文的某些缺点，从而为北
宋的诗文革新建立了正确的指导思想，也为宋代古文的发展开辟了广阔的前景。
4、散文创作
（1）吸取众家之长。
早年，欧阳修为应试对骈俪之文下过很深的功夫，同时也认真研读韩文，在洛阳
结识尹洙，学习其简洁谨严的古文手法，以古文为主要文体写作，但也注意形式的多样化。
（2）内容充实，形式多样。有为而作，有感而发。 议论文：直接关涉当时的政治斗争
庆历年间所作《朋党论》，针对保守势力诬蔑范仲淹等人结为朋党的言论，旗帜鲜明地提出“小人无朋，唯君子则有之”的论点，有力地驳斥了政敌的谬论，显示了革新者的凛然正气和过人胆识。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道
为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
即便与现实政治无直接关系，但也注重表达对历史、人生的深刻思考。 例如《五代史伶官传序》，对五代历史教训进行总结。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
1、提出中心论点：盛衰之理，在于人事。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
2、以庄宗的盛衰事实，证明论点。
《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作〈伶官传〉。
3、引证古书道理，再次阐明盛衰之理。
主题——盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉。 写法——
A、结构严谨，逻辑性强 B、对比手法
C、骈句、散句合理配搭，
D、意气风发，语言充满感情，蕴含哲理。
记叙文：言之有物
如《丰乐亭记》，对滁州的历史故事、地理环境乃至风土人情都作了细致的描写。
如《泷冈阡表》，追忆父母的嘉言懿行等。
《丰乐亭记》
修既治滁之明年，夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之远。其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流
山下，生擒其皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所。而故老皆无在也，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命，
圣人出而四海一。向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。今滁介江淮之间，舟车商贾。四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也！
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁
人仰而望山，俯而听泉；掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也，因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。 （2）强烈的感情色彩。
政论文慷慨陈词，感情激越；史论文低回往复，感慨淋漓；其他散文注重抒情，
哀乐由衷，情文并至。例如《释秘演诗集序》的中间一段：
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从之游，子亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予以将老矣夫！
寥寥数笔，释秘演、石曼卿两位奇士豪宕磊落的性情和落拓不偶的遭际已跃然纸上，而作者对两人的敬重惋惜之情以及对时光流逝、人事变迁的感慨也洋溢于字里行间，感人至深。
在欧阳修笔下，散文的实用性质和审美性质得到了充分的显示，散文的叙事、议