的。康德相信我们有因果知识，但这种知识并非来自感觉经验，而是来自理性判断能力（faculty of rational judgment）。因此，它是先天的。
何为先天知识？康德答道，如果有人想从科学中找到一个例子，那么，他只需看看数学中的任意一个命题。如果人们想从知性的最普通的运作中寻找例子，只须同看命题：所有的变化都有原因（All changes have their own causes）。是什么使它们先天知识呢？这是因为，它们不能源于经验，不能从经验中得出，经验不能告诉我们每一个变化都有原因。因为我们并不能经历每一个变化。经验也不能告诉我们事件之间的联系是必然的。因为大部分经验告诉我们事件是如此这般，而不是说它不能成为别的样子。因此经验不可能为我们提供命题的必然联系(necessity)和普遍性(universality)。但我们确实有关于因果性和普遍性的知识。因为它们是数学和科学知识的特征。我们自信地说，一切重物在空间中都会掉下来，7+5=12。这样的先验知识是很清楚的，但康德所关注的是这些知识是如何被说明的，或者说，休谟的怀疑论如何被回答：但这不仅是先验知识如何可能的问题“How a priori knowledge is possible”，而是先天综合判断如何可能的。How synthetic judgment a priori are possible?要回答这个问题，康德要首先发现先天综合判断是如何构成的。 3、先天综合判断(synthetic a priori judgment)
康德区分了两种判断：综合判断(analytic judgment)和分析判断(synthetic judgment).
判断是一种思维形式，通过它我们把主词(subject)和谓词(predicate)连接起来，并且谓词符合主词的某些性质。当我们说建筑物是高的，我们就做了一个判断。因为心灵能够理解主词和谓词之间的联系，主词和谓词间有两种联系，心灵也就形成了两种判断。
分析判断：谓词已经包含在主词的概念中。三角形有三个角，这是分析判断。因为谓词已经包含在主词中。它并未给我们关于主词的新知识。一切物体都是有广延的（All bodies are extended）是分析判断。因为广延已经包含在Body中，分析判断的真与否就在于主词与谓词的逻辑关系是否相符。综合判断：不同于分析判断。就在于谓词并不包含于主词当中。因此，在综合判断中，谓词会为
主词增加了新的内容。如：苹果是红的，All bodies are heavy，因为Heaviness并不包含在物体概念中。
在此基础上，康德做了进一步的区分，先天判断和后天判断。
所有的分析判断都是先天的，因为它们独立于任何特殊经验，因为它们独立于任何观察，如数学。必然性和严格的普遍性是先天知识的标志。综合判断大部分是后天的，即它们经常发生在经验之后，如学校的孩子都是6英尺高，是后天综合判断。因为他们的高度是偶然性的。如果没有经验到这个学校就不能得出这个结论。
因此所有的分析判断都是先天的，大部分综合判断是后天的。除了先天分析和后天综合判断外，还有一种判断就是先天综合判断。这是康德最为关注的判断。因为他相信我们会做类似的判断，但还有一个问题，即先天综合判断是如何可能的。问题之所以产生，是因为通过定义，综合判断是建立在经验之上的，那为什么又被称为先天的呢？是它独立于经验吗？在数学、物理学、伦理学、形而上学中，我们都会做出先天综合判断。如7+5=12，这是先天的，因为它是必然的、普遍的，7+5只能等于12，不能再是别的。但同时这个判断又是综合的，因为，仅分析7、5和加号是不能得出12来的。要综合7、5、加号，是需要直观（institution）的。康德也表明在几何学中，谓词也不包含在主词中，即使它们之间有严格的普遍性和必然性。因此，几何命题既是先天的也是综合的。如两点之间直线最短。A straight line between two points is the shortest.是综合命题。因为直线并不包含量的内容，只包含质的内容。最短是一个补充，并不能从对直线的概念中分析出来。因此，通过直观综合成为可能的。在物理学中，“物质世界的一切变化中，物质的总量是不变的（in all changes of the material world the quantity of matter remains unchanged）”，它之所以是先天的，因为我们不可能经验每一次变化。说它是综合的，是因为不变并不能从物质（matter）的概念中得出。形而上学中，人类有选择的自由（Man is free to choose），因为谓词给主词增加了内容，同时是先天的，因为谓词自由是与所有人联系在一起的。我们不可能经验所有人。
通过这些例子，康德想说明的是，不仅在形而上学中，而且在数学、物理学都有先天综合判断。如果这些判断在形而上学中制造困难，那么在数学、物理
学中也会制造困难。因此，康德相信先，如果先天综合判断在物理学和数学中能被说明，那在形而上学中也能得到说明，得到辩护。 4、康德的哥白尼革命（Copernican Revolution）
康德通过使用一个新的关于心、物关系的假说解决了先天综合判断问题。他很清楚，如果我们像休谟一样，假定心灵在形成其观念的过程中一定与对象相符合，那么对问题肯定没有解决办法。休谟的理论会对我们实际经验的的事物观念有用。但是它们是后天判断。如果我问：“我是怎么知道椅子是黄色的？”我的回答是：我能够看到它。如果我的论断受到挑战，我可以求助于经验。当我们这样指向经验时，它可以解决我的问题。因为我们都同意经验给予我们一种与事物的本质相符合的知识，但是先天综合判断不能由经验证明其有效，因为如果说两点间直线最短。我们虽然不能说，我已经经验了每一条可能的直线。是什么使我能够在事件发生之前做判断成为可能呢？这些判断是普遍的且能永远能被证明正确。如果正如休谟所相信的，心灵是被动的，它仅能从对象得到信息，必然得出心灵只能具有特定物体（Particular object）的内容。但是心灵却对所有对象做了判断，甚至那些尚未经验过的对象，而且那些对象确实是依据我们对它所做的判断在未来behave。这种科学知识（即先天综合判断）给予了我们关于事物本质的可靠知识。但是由于这种知识既是先天的又是综合的，不能通过心灵与其对象相符合来加以解释，康德不得不尝试一种新的关于心灵和它的对象的关系的假说。康德的新假说是对象与心灵的运作相符合，而不是别的什么方式。“Kant’s hypothesis was that it is the objects that conform to the operations of the mind, and not the other way around”，他是通过一种实验精神才达到了这个假说的。他自觉地沿袭了Copernicus的例子，哥白尼解释天体运行时依据它们都围绕观察者（Spectator）即地球运转，但这不能取得满意的进步，他便让观察者来围绕天体运转是否可以。康德看到了这与他的问题的相似性，康德说，迄今为止，人们一直都假定承认我们所有的知识必定符合（conform to）对象。但是我们力图扩展关于对象的知识的企图都因涉及到先天的事物而归于失败。因此我们必须做个实验，即我们假定对象必然与我们的知识相符合。如果直观必然与对象的组织相符合，我不能看到我们如何知道对象的某些情况是先天的。但是如果对象与我们的直观能力的组织相符，我设想这样的可能性就非常容易。
康德并不是说心灵创造对象，也不意味着心灵有天赋观念。他的哥白尼革命是在于心灵赋予它所经验的对象一些新的东西。与休谟一样，康德同意知识始于经验，但与休谟不同，康德把心灵看作是能动的因素，可以为它所经验的对象做些事情。凭借它的本质发，心灵能动地组织我们的经验，就是说，心灵不仅通过感官得到印象，而且还对我们的经验做出判断。就像是一个戴着变色眼镜的人看世界，必然把世界置于那种颜色之下。每个正常人都有思维能力。不可避免地依据心灵的天然结构来思考事物。
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（三）心灵的结构（the structure of the mind）
康德说，人类知识只有两个来源，它们也许源于共同的但我们所不知道的根源，即感性和知性，通过前者，对象被给予我们；通过后者，它们被思考（There are two sources of human knowledge, which perhaps spring from a common but to us unknown root, namely sensibility and understanding. Through the former objects are given to us; through the latter they are thought.）。因此知识是认知者（knower）与被认知物(the thing known)之间共同作用的产物。但是虽然我可以区分我自己作为知者与我所知的事物的区别。但我从来不知道事物本身是什么。在我所知道它的一瞬间，我所知道的只是我的心灵允许我知道的它的内容。正像变色镜一直戴在眼睛上，我将永远在那种颜色下看事物并且永远超不出那种眼镜对我的视觉所造成的限制。类似的，我的心灵总会把某些思考形式（ways of thinking）带给事物，而这总会影响我对它们的理解。心灵赋予我经验到的原材料什么样的东西呢？
康德断言，人心中具有三种先天的认识能力，感性（sensibility）、知性（understanding）和理性（reason）。与此相应，人们有三种学问，数学、自然科学（物理学）和形而上学。感性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍必然性的数学知识。知性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍必然性的自然科学知识。数学和自然科学这两门学问都是先天的认识能力和感觉经验的结合，都离不开感觉经验，都是关于现象世界的知识，作为科学知识是可以成立的。可是，形而上不学则大为不同，作为形而上学的根据的“理
性”，和感性、知性不同，它决意要抛开感觉经验，超越现象世界去把握自在之物，康德要证明，理性的这种努力是徒劳的。因此，作为理性的学问的形而上学完全是假学问，根本不能成立。 1、感性
心灵的独特活动就是去综合（synthesize）和联结(unify)我们的经验。它首先通过给我们的各种经验以感性直观形式，即时间和空间来实现这种综合。感性是指主体自我借助于感觉经验而形成感性直观知识的先天认识能力，也即感性直观形式。康德认为，一个具有普遍必然性的感性直观知识由两方面的因素构成，一是后天的质料，即感觉经验。一是先天的直观形式。在他看来，自在之物作用于感官而产生的感觉，只是一团混乱的心理状态，只 有经过先天的直观形式的整理才能形成一定的感性对象，构成感性直观知识。康德断定，人心中存在着两种先天的感性直观形式，即时间和空间。
康德在这里把时空叫做纯形式，意思是，空间和时间不是从经验中来的，不包含丝毫的经验成分。他力图证明，空间和时间这两个直观形式完全为人脑先天地固有，不仅不是从经验中来的，而且是经验形成的前提条件。
空间不是一个从外部经验得来的经验概念。因为为着使某些感觉与在我以外的东西发生关系，以及同样地为着能把 那些感觉表象为互相在外、互相靠近，从而不只是彼此不同，并且是彼此在不同的地方，这样就一定要以空间观念作为前提。外部经验本身只是通过我们所设想的空间观念才有可能。
时间不是从任何经验得来的经验概念。因为如果时间观念不是作为一种前提先天地成为同时或继续的基础，那末同时和继续都不会进入我们的知觉里来。只有在时间这个前提之下，我们才能表象许多东西在同一时间存在（同时地）或在不同时间里存在（继续地）。
康德这段话的意思是，人们关于时间空间的观念不是从经验中得来的，不是对于事物之间的空间和时间关系的反映。这是因为，人们要想确定事物的上下、左右、前后关系，首先头脑里就得有一个上、下、左、右、前、后的空间观念，否则就不能确定事物之间的上下、左右、前后的空间关系。同样，人们要想确定