事物之间的同时、继续的关系，首先头脑里就得有一个同时、继续的时间观念，否则，也不能确定事物之间的同时、继续的时间关系。因此，康德得出的结论是，空间和时间观念为人脑所先天地固有，不仅不是从经验中得来的，而且是经验事物所以可能具有时间、空间秩序的前提条件。可以随便举例。
康德用他的时空观来解释数学。在他看来，数学知识之所以具有普遍性和必然性，根源于人心中时间和空间观念的先天性。正因为时间观念是先天的，算术命题才具有普遍性和必然性。正因为空间观念是先天的，几何学公理才具有普遍必然性。在康德看来，数学作为科学只涉及现象世界，不反映“自在之物”的任何规律。
评价：不难看出，康德的时空观及其数学理论的认识论基础，是唯心主义先验论。辩证唯物主义认为，时间和空间是物质的存在形式。人们头脑中的时间和空间观念，乃是客观事物中的时间和空间关系的反映。是人们在长期的反复的社会实践中逐渐形成和不断发展的。而一当人们头脑中形成了时间和空间观念，人们便可以运用它们去观察、分析客观事物之间的时间和空间关系。从实践经验中形成时间和空间观念，与运用时间和空间观念去观察、分析客观事物中的时间和空间关系，这是一个完整的认识过程中的不可分割的两个阶段。人们正是在这两个阶段的反复交替中，不断加深对客观事物之间的时间和空间关系的理解，不断改变着时间和空间观念。然而，康德却只抓住了后一个阶段，完全忽视前一个阶段，把时间和空间观念说成是人脑主观自生的东西，以致陷入了唯心论。（可略）
康德认为，尽管时间和空间是独立于感觉经验的先天的直观形式，可是它们离开了经验却办不成事，没有感觉经验提供质料，它们就是空形式，形不成任何感性直观知识。同时，他还强调，时间和空间这两种直观形式也只适用于整理经验材料，只对现象世界有效，同自在之物无关。既不反映自在之物的任何性质，能用于规定自在之物。 2、知性
除了时空，还有一些思维范畴与心灵的综合、整理经验方式有关。知性是指主体自我对感性对象进行思维，把特殊的、没有联系的感性对象加以综合，并且
联结成为有规律的自然科学知识的一种先天的认识能力。康德认为，感性管直观，知性管思维，二者结合起来形成具有普遍必然性的自然科学知识。
康德给出了十二范畴（categories）：
范畴表（TABLE OF CATEGORIES） ↗ 统一性（unity） ↗ 实在性 （reality）
量 （of quantity） → 多数性（plurality） 质(of quality) →
否定
性 (negation) ↘ 全体性（totality） ↘
限制性 (limitation)
↗依附性与存在性 (of inherence and subsistence)指偶性
与实体 关系（relation）→因果性与依存性(of causality and dependence)(cause and effect)
↘交互性(of community)(reciprocity between agent and patient)
↗可能性-不可能性（possibility-impossibility） 样式（modality）→存在性-不存在性（existence-non-existence） ↘必然性-偶然性 （necessity-contingency）
康德是以什么原理引出范畴的呢？在他看来，知性这种先天的综合统一能力，在逻辑中便表现为判断能力，即把主词和谓词联结起来的能力。在他看来，任何一种判断形式中必然隐含着一个联结主词和谓词的范畴。如，在或然判断中，（S可能是P，S 可能不是P）中就隐含着“可能性-不可能性”这对范畴。因此，有多少判断形式就会有多少种范畴。康德便从形式逻辑的判断分类入手，从四类
十二种判断形式中引出了四类十二种范畴，以作为知性对感性对象进行综合联结的基本思维形式。康德把范畴叫做纯概念，即，范畴不是来自感性对象，不是对感性对象之间的内在联系的反映，不包含任何经验的成份。和时间、空间直观形式一样，也是为人脑所先天具有的。
这样，当我们断定数量时，我们心灵中就会有一与多，当我们判断性质的时候，就会有肯定、否定，当我们对关系做出判断时，我们会一方面想到因果，另一方面会想到主词或谓词；而当我们对样式做出判断时，我们会在心灵中想到某些事物可能某些不可能。所有这些思维方式构成了综合行为。通过它们心灵试图从杂多（manifold）的感觉印象世界中创造一个连贯的单一的世界。
⊙康德的范畴表与亚氏范畴的比较 首先来回顾一下亚氏的范畴说。
在亚里士多德那里，所有范畴都是关于存在的规定。他主要提出了十个范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受等。其中实体是第一位的。在亚氏那里，实体主要指个别事物。
在亚氏那里，实体与其它范畴相比具有以下特性：A 不表述主体，只能作主词。其它九个范畴都是作谓词说明主词“实体”的。B 不存在于一个主体中，这里主要相对其它九个范畴而言的。因为其它九个范畴都只能作为偶性或属性存在于实体中的。C 变中的不变。实体具有同一性。总的来说，实体与其它九个范畴的关系是事物与性质的关系。
比较：°亚氏并未给出确定范畴的原则，他的范畴具有很大的随意性。而康德的范畴则是依据主谓词的关系而产生的。
°在亚氏那里，有些范畴并不是思维形式。如：时空。在康德这里只
是感性直观形式。而非范畴。
°康德的范畴在数量上增加，更重要的是内容更为深刻、丰富。
°康德的范畴有其自己的特色，即每类中有三个范畴，并且第三个范
畴总是前两个范畴的联结。康备的这种三一式被黑格尔发挥。但康德并没有致力于研究范畴间的联系和转化。在他那里，十二范畴间的联系基本是各自孤立的、静止的。
范畴的基本作用就是给对象确定规律。如太阳晒石头，石头发热。这里就有人的先天认识能力所赋予的因果律。
因此康德的思想就是：人为自然立法。
当然还要强调两点：范畴只对经验对象有效，只适用于现象世界。即不反映自在之物的性质，也不适用于规定自在之物。康德认为，自然科学作为科学也是可以成立的，因为自然是具有普遍性、必然性的先天认识能力和感觉经验结合的产物。自然科学和数学一样，也只是关于现象世界的学问。同自在之物无关。这这样，康德就在唯心主义的基础上为科学争得了地位，同时也为神学留下了地盘。
⊙自我和经验的统一性
是什么使我们对世界的全面统一把握成为可能？从康德对我们心灵的工作方式的分析中，康德的回答是：正是心灵把赋予感官的原材料改变成为连贯的统一的元素。但这导致康德说经验的统一性，必然意味着自我的统一性。因为如果没有心灵的各种操作的统一性，就不会有经验知识。要有这些知识，涉及到感觉、想象、记忆以及直观形式和知性范畴。因此，必须是同一个人，同一个自我感觉对象，记住它的特性，对它施加时空形式以及因果范畴等。所以这些必须发生在同一个主体身上。否则，就不会有知识。因为如果一个主体只有感觉，其它的只要有记忆，感性杂多就永远不会联结起来。
实现这种整合行为的单一主体是什么，康德称之为transcendental unity of apperception,即自我（self）。之所以称之为先验的，是因为我们并不直接经验“自我”本身，即使这样的自我由我们实际经验暗示出来。因此，自我观念是先天的，是我们对统一的自然世界有知识的必要条件（necessary condition）。在整合经验的所有因素的过程中，我们意识到自己的统一性。因此，对统一的经验世界的意识和自我意识（self-consciousness）是同时发生的。然而，我们的
自我意识会被影响我们对外物感觉的同一感官所影响。因此，当自我成为认识对象时，我们也会戴着先天的有色眼镜来看待它。任何经验知识都暗含着一个统一的自我。
⊙知识的有限
康德批判哲学的一个重要影响就在于他坚持人类知识永远会限定在它的范围之内。这种限制有两种形式：首先，知识限定在经验世界范围内。其次，知识之所以有限就在于我们的感觉和思维能力组织经验原材料的方式。他区分了两种世界：即现象世界（phenomenal reality，即我们经验的世界）和本体世界（noumenal reality，即物自体世界，是纯粹思维的不可感的世界）。当我们经验事物时，我们不可避免地会通过先天的思维范畴来感知它。我们所知道的一切对象都是被感知对象。而且，我们还知道我们的经验世界的存在并不是由心灵产生的，而是心灵把它的观念施于杂多的经验，而这些杂多经验是源自于物自体世界。这就意味着在我们之外存在着独立于我们的世界，我们只能通过知道它的表现给我们的以及由我们所组织综合的。物自体概念不会增加我们的知识，相反，它时刻提醒我们知识是有限的。 3、理性
康德说，“吾人一切知识始自感官进达悟性而终于理性”。康德在这里说的理性是专指人心中具有的一种要求把握绝对的、无条件的知识，即超越“现象世界”去把握“自在之物”的先天的认识能力。在他看来，人们通过“感性”和“知性”所获得的知识，都是关于“现象世界”的知识，因而总是相对的、有条件的。比如，当“知性”运用因果性范畴于经验对象时就会看到，经验对象之间的因果关系是一个无尽的系列：甲是乙的原因，乙是丙的原因，丙又是丁的原因，如此递推下去，没有尽头；反过来，甲也有自己的原因，而甲的原因本身又有原因，如此追溯上去，同样没有尽头。这就是说，在现象世界里，一切都是相对的，有条件的，没有什么绝对的“第一因”，也没有什么绝对的最终结果。可是在人心中却存在着一种要把相对的、有条件的知识综合成为绝对的、无条件的知识的自然倾向，这就是所谓“理性”。理性的概念——理念要求一种无条件的绝对完满的东西。就如同柏拉图的“理念”那样，它是经验事物的范型，但在经验中却没