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六、简答题（每小题5分，共10分。） 1.简述《野草》的思想和艺术特色。 2．简述鲁迅后期世界观转变的基本原因。 七、论述题（每小题10分，共20分）
1.如何评价《呐喊》、《彷徨》在中国现代文学史上的地位？ 1．简述《示众》中揭示的人与人之间的关系。 2．简述鲁迅所关注知识分子的两个问题。 3．简述鲁迅所说“壕堑战”的两个要点。
六、分析题（本大题共2小题，每小题15分，共30分） 1．分析论述《孔乙己》中“看\\被看”模式的复杂结构。 2．分析论述鲁迅的生命哲学。 五、分析题
第一、 如何看待鲁迅在批判中的偏激？
（1）鲁迅、胡适、周作人等文化先驱对传统文化的不同态度。（小重点）
这是一个带有比较性的题目，但仅止于说出他们对传统文化的态度的不同之处。
简单地说，第一，鲁迅：主要是批判，甚至表现为一种“决绝”，一种“偏激”。要再进一步说，则是由关心引起的思考，由思考引起的焦虑，由焦虑引起的否定。
第二，胡适：主要也是批判，但态度比较温和，富有建设性。 第三，周作人：也是带批判性的，但很快就有所改变。鲁迅的态度是必须要了解的，也是回答这个问题的基础。而我们提出这个问题的主要目的，则在于希望能在此基础上得以深化：我们应如何看待鲁迅的
1．周作人说，《在酒楼上》是最富“鲁迅气氛”的小说。你是怎态度。
样理解“鲁迅气氛”的？试结合作品中的具体描写，说明“鲁迅气氛”（2）举例：从两个方面看：一是从历史地位看，二是从“语境”看(两表现在哪些方面？
道题一如何看待鲁迅在批判中的偏激？二是进十多年来，国内有些人，
2．鲁迅对中国国民性的态度是否有“偏激”的地方？对中国人的对鲁迅有很多批评，甚至否定。为什么？)
描写是否有“丑化”的地方？为什么？试结合《狂人日记》、《阿Q正A、如：《狂人日记》是怎样表现鲁迅对传统文化的态度的。（历史地传》的具体内容加以说明。
位）
3．一般认为，鲁迅小说对于传统的表现方式既有继承又有创新，我们已经知道，文学革命开始时，鲁迅正躲在北京的绍兴会馆抄古碑，在艺术格局和语言方面都有新的创造，“几乎一篇有一篇的新形式”，对传统文化有许多自己的心得，他这时应《新青年》同仁之邀并答应你是怎么看这一说法的？请以《狂人日记》、《阿Q正传》、《肥皂》和写作小说，一方面含有应和“前驱”之意，另一方面也是为了排遣自《示众》为例加以说明。
己心中的寂寞，而《狂人日记》就是鲁迅这时发表的第一篇小说，因
4．鲁迅的小说主要有哪两大题材？试以《狂人日记》和《阿Q此，直接地表达了鲁迅积压了多时的对传统的愤闷，也最能体现他对正传》为例，分析说明鲁迅在这两大题材中分别表现出自己什么样的传统文化的态度。最突出的表现就是通过狂人之口，说出了中国历史态度？
的本质：吃人，把中国的历史和中国的文明比喻为“吃人的筵度”，而
。能说出当时人们想说而不 5．教材在第11页中说：鲁迅从20年代后，杂文多作“文明批评传统中国也就成了“安排人肉筵度的厨房”
与社会批评”，尤其是对于国民性劣习的批判，时常一针见血，不留情敢说，甚至连想都不敢想的话，这种人也只能是“狂人”。 面。这种情况在他的小说中有无表现？试结合他的《阿Q正传》、《示这当然是一种小说的形象表现，不是逻辑判断，但其中有鲁迅独特的众》等作品中的具体内容加以说明。
体验和发现。鲁迅给他的朋友许寿裳的信中说：为什么写《狂人日记》？
，才醒悟到中国人尚是一个食人民族。他说自己 1．为什么可以说《呐喊》、《彷徨》既是中国现代小说的开端，同因为偶谈〈资治通鉴〉时又是其成熟的标志？请从内容和形式两个方面简要说明。
重视这发现，而知者尚寥寥也。〈狂人日记〉用“吃人”来概括中国传
A．从内容上说，主要是“表现的深切”。从对封建制度和礼教的统，主要是一种象征的说法，但的确又是一种猛烈而深刻的批判，是揭露和批判、对辛亥革命经验教训的总结和对改造国民性的关注，以极带义愤的攻打和否定。在“五四”时期，鲁迅谈到旧文化旧制度，及对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨三个方面反映了“五四”往往深恶痛绝，有时把话说的狠“绝”。他甚至曾经用这样义无返顾的思想革命的要求，表现出“忧愤深广”的基调。
语言来表示：“无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宗千元，天
，秘制仙丹，全部踏倒他。” B．从形式上说，主要是“格式的特别”。鲁迅小说对传统表现方球河图，今人玉佛，祖传凡散，式既有继承又有创新，在艺术格局和语言方面都有创新，“几乎一篇有B、如：鲁迅不主张读中国书，最为一些人所“诟病”的。（语境） 一篇的新形式”，实现了对传统小说的革命性突破，从而完成了小说形 光就言论来看，鲁迅的言论太绝对了，但我们要结合“语境”来分式向现代的转型，并成为中国现代各体小说发展的重要源头。
析，鲁迅在1925年，〈青年必读书〉中针对“五四”落潮后，那些重的时代，是中国正寿外敌入侵，挨打的时代，处于“弱肉强食”的国
2．鲁迅笔下的知识分子形象主要可以分为哪几种类型？请具体说新要提倡尊孔读经的思潮，而提出的要“少看中国书”的，鲁迅所处出这几种类型的人物。
A．鲁迅笔下的知识分子形象主要可以分为以下三种类型：一是封建际环境，中华民族正面临王国灭种的危险，但另一方面，封建传统的制度的受害者和牺牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士思想文化仍然在严重地禁锢民族的精神，麻木灵魂，消解活力。在这成等。
种情形下，鲁迅为了警醒人们，当然最好是大声疾呼，用决绝的而不
B．二是封建制度的维护者和追随者，如《肥皂》中的四铭、《高老夫是温温吞吞的态度立场，去告别旧时代。这样，有时，他就难免要表子》中的高尔础等。
现为“有意的偏激”。所以“吃人”也好，“不读中国书”也好，这种
C．三是封建制度的破坏者和反抗者，如《狂人日记》中的狂人、《药》急需突破传统的态度，即使有些偏激，也是符合那时代变革需要的，中的夏瑜、《孤独者》中的魏连殳、《在酒楼上》中的吕纬甫、《伤逝》不能离开特定的“语境”摘出一些句子，就来否定鲁迅，要看所处立中的涓生、子君等。
场以及发言论的基本的精神指向，不能脱离时代的分析。
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（3）指责鲁迅“全盘否定传统”的原因与误解 （大重点）
（3） 科学的态度
近十多年来，之所以会出现对鲁迅“全盘否定传统”的指责，其原因 ▲第四、 如何理解鲁迅的《呐喊》《彷徨》在现代文学史上的崇高主要可以从两个方面去看，一方面是因为“五四”时期的鲁迅对传统地位
确实是采取全面而彻底的否定态度的，也就是说，确实是“全盘否定” ▲ （1）鲁迅《呐喊》、《彷徨》的主要内容（三个方面的主题）及其的，所以我们说，这些指责从表面上不无根据；另一方面，这些指责思想价值。（小重点）
者并没有历史地看待鲁迅，并没有理解鲁迅在否定传统时的“语境” 在教材第18页上，这样说道：《呐喊》、《彷徨》从三个方面体现了和真正用意，也没有真正认识鲁迅，只看到了鲁迅对传统进行的批判，“五四”思想革命的要求，一是对封建制度和礼教的彻底揭露和批判，而没看到鲁迅对传统的“价值重估”。而后一方面也正是产生误解的原如两部可以作为“纲”来读的作品《狂人日记》和《长明灯》；二是关因 。
（4）鲁迅对传统文化的传承拓展所作的工作。（大重点）
于对辛亥革命经验教训的总结，以及对改造国民性问题的关注，如《药》、《风波》、《阿Q正传》和《示众》。三是关于变革时期几代知
、《在酒楼上》、《肥皂》和《伤 对于鲁迅所作的这些工作，可以重点掌握教材第7-8页中所介绍的识分子道路和命运的探讨，如《孔乙己》
内容，如果同学们自己还有新的补充当然更好。但是，在这里，我们逝》。这三个方面的归纳，既是《呐喊》、《彷徨》的主要内容，又是最提出这一学习要点的主要目的，还在于要大家重视并清楚地认识到，能体现《呐喊》、《彷徨》思想价值的地方。要求大家能根据鲁迅作品为什么说鲁迅对传统确实是“全盘否定”的，但又不应当简单的断言中的具体内容，从这三个方面进行分析。 鲁迅就是“全盘否定传统”的。
第二、鲁迅的国民性批判是否丑化了中国人
（1）理解鲁迅的用心---------鲁迅批判国民性的苦心和特色
▲（2）鲁迅《呐喊》、《彷徨》的创作基调和文学史地位。（大重点） 鲁迅的《呐喊》、《彷徨》的创作基调可以归纳为四个字：“忧愤深广”，这不是难点，而难点在于如何理解。比如，为什么既说鲁迅的小
不知大家注意到没有，教材中一再强调，“重要的是理解鲁迅的用说体现了“五四”启蒙运动和思想革命的要求，又说鲁迅的小说并非心”，“读鲁迅最好还是顾及一点历史，特别要了解鲁迅毕生从事国民直接配合五四运动？也许可以这第说，一方面，从来没有把自己看作性批判的 苦心”。而这个用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起疗救是五四运动和思想革命的旗手和前驱，而仅仅是一个文学家；另一方的注意”，或者说是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰面，在这时期的新文学作家中，大多是风华正茂的青年，而鲁迅已进败的病根，为中国文化的转型寻找出路。而鲁迅批判国民性的主要特入中年，他丰富的人生经验和对历史的深刻认识，都是其他作家无法色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。在相比的，因此，与这时期大多数作品“感伤”和“激进”的格调相比，。而这深沉蕴藉中所透露出来的“苦的教材第10页上，特别就小说《示众》对“看客”心态的揭示，来说明鲁迅的作品就显得“深沉蕴藉”鲁迅批判国民性的苦心和特色。
寂寞”，或者说内心的绝望和苍凉，则可以看作是所谓的“鲁迅气氛”。
。 如：《示众》里的场面：看犯人。小说中所有的人物-----无论是叫卖馒而最能代表鲁迅气氛的作品，鲁迅的弟弟周作人首推《在酒楼上》头的“十一、二岁的胖孩子”、“赤膊的红鼻子大汉”、“夹洋伞的长子”、鲁迅《呐喊》、《彷徨》的文学史地位，可以主要通过它既是现代小说还是有着发亮的秃头的“老头子”、梳着喜鹊尾巴似的“苏州俏”的“老的开始，又标志着现代小说的成熟，这一个在世界文学史上也罕见现妈子”、一个“猫脸的人”，都是一个动作：“看”他们之间只有一种关象来作简要的说明。可以着重强调两点，一是内容，即“表现的深切”，系：“一面看别人”“一面被别人看”。
（2）鲁迅批判国民性思想的形成。（大重点）
二是形式，即“格式的特别”。
我们希望大家能从两个方面作一些必要的了解。一是鲁迅批判国民呐喊的主题
“我在年青时候也曾惊做过许多梦，后来大半性思想形成的主要原因，而重点了解鲁迅作品中反复出现的“看/被看”《呐喊?自序》开头说：模式的形成，可以从鲁迅在日本期间的“弃医从文”变化开始梳理；忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，二是在鲁迅的批判国民性思想的形成过程中主要受到哪些外国作家和有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有学者的影响，这在教材第12页中有一些介绍。
什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在
” (3)举例：《阿Q正传》要理解《阿Q正传》在批判国民性方面的代表便成了《呐喊》的来由。
性，除了应知道鲁迅在这部作品中是怎样批判国民性的。还应能够说结尾说：“或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀吧，所以有时候明鲁迅是否丑化了中国人。
仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以不恤用了曲笔。” 人的所见所闻其实都是鲁迅对国民性的批判，但是，以批判国民性为绝望与热情的内在抗争
主要创作目的的作品，则当推他的这部代表作。有趣的是，《狂人日记》伊藤虎丸在《鲁迅与日本人》中认为：鲁迅所说的寂寞，是一种包含虽然如惊天霹雳，振聋发聩，人们还只是目瞪口呆，而《阿Q正传》着寂寥感和无力感的绝望。面对民族的命运，没有一声反抗，即使有虽然不急不躁，娓娓道来，而且充满喜剧色彩，但是，在报上刚开始也没有任何反响。《呐喊》的小说世界当然是一个完结了的没有出路的、连载不久，人们就开始惶惶不安，这种不安实际上一直延续到现在出令人绝望的黑暗世界了。然而，鲁迅没有把绝望作为绝望写尽，正是现的对鲁迅“丑化”中国的指责。
第三、 鲁迅对文化传型的思考有那些值得我们今天重新注？ （1） 吸收外来文化 如《拿来主义》 （2） 物资文明与精神文明的关系
因为有“主将”的命令和对青年的顾及，换句话说，就是“为了对于热情者的同感”的缘故。
“没有超越孤独、沉默和谎言所设定的界限
高利克认为，《呐喊》有着浓厚的人生抒情基调，“没有超越孤独、沉
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默和谎言所设定的界限”。
时岁月也没有改变他对孔已己鄙视的态度
李欧梵《铁屋中的呐喊》认为，“从个人的角度看，鲁迅的小说其实是4.孤独与沉默：《药》，1919年4月25日作，《新青年》6卷5号。 一种自传体的形之于艺术写作的‘对失落了的时间的求索’，目的在驱 孤独的烈士只能从拯救庸众、为他们牺牲而获得生存的意义，但除仍在缠绕着他的那一部分往事。当然，按照理想，也可以期望鲁迅庸众把他关进监狱、殴打、杀戮、看着他死去，用他的血治病。独异把这公众的和私人内心的两方面的创作意图结合起来，也就是说，将的个人与庸众之间没有相通的空间，他得到的只是孤独与沉默 自己过去的经历作艺术的安排，使之能够适应中国民族经验的更大的 《药》与安特莱夫的《齿痛》 图画，以求对读者有更深刻的意义。”
2.《狂人日记》1918年4月2日作，发表在《新青年》四卷5号 ⒈小说的主题：
《齿痛》的故事是这样的。耶路撒冷的一位商人，当耶酥遭鞭笞、戴荆冠、受审判的时候，他正患厉害的牙疼。他妻子给他弄了许多药，有敷于双颊的“提纯鼠药”与蝎毒，有摩西一怒摔碎的十戒石板的碎
1918年8月20日，致许寿裳信说：“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚片。敷过鼠药后，他的疼痛有所缓解，但当耶酥被沉重的十字架压倒是吃人民族，因此成篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。” 时，他的疼痛又剧烈发作起来。小说结尾，商人与妻子游览各各地，⒋鲁迅个人的自觉与罪的自觉
目击三位钉在十字架的人的痛苦和死亡时，他所能说的还是牙疼，虽
个人的自觉就是真的个人的自觉，是发现每个人的不同所具有的价值，然它早就不疼了。小说希望指出民众中人的狭隘的自我关注与犬儒主从既成的规范、教条、组织等来衡量人的异己意识和尊卑意识当中解义。这种人无力理解耶酥牺牲的伟大，无力理解遭受不公正判决和杀放出来，是区别于“他”的“个”的自觉，是在死的威严面前才产生害的杰出人物的痛苦。这让鲁迅看到高贵与庸俗、愚蠢与迷信的混合。 出来的，是人的存在本身所承担的责任意识。它不是感性和情感上的，《药》与安特莱夫的《默》 而是意志与伦理上的。
《默》中父亲伊格纳西徒劳地坚持着向他女儿提出的问题，但他得到
个人的自觉，还意味着主体性的确立。这种主体性，以近代科学方法的只是沉默。《药》中夏母提出问题，但未得到任何回答，沉默象一种为前提，拒绝既成的思想和对未来的乐观预测。在小说里表现为绝望不详的可怕的幽灵，夏母永远不知道那些红白花从何而来，也不知道与寂寞，被当成客观对象来看待 3.《孔已己》
1918年1918年冬作，1919年4月发表在《新青年》 手法与态度“从容不迫”
孔已己的形象：人生与社会的落魄者（没有进学又不会营生）
她的瑜儿是否真在墓中听见她的话。乌鸦在小说结尾的叫声也并没有打破沉默，因为这叫声作为回答是毫无价值的。沉默与荒凉笼罩着墓地。
作者最喜欢的小说。一是描写一般社会对于苦人的凉薄，二因为描写5.《故乡》：人生的痛楚与感伤
《故乡》1921年1月作，5月1日《新青年》、7月11-13日在《晨报》第七版转载
孔已己象吉诃德或冈察诺夫的奥勃洛莫夫，成为某一历史转折时 主题；中年人的感伤与怀旧，表达着人类生命中的一个永恒的痛苦：期一代人精神问题的缩影。他执着于当时已不再被珍视的过去的价值过去的、理想的、记忆的事物永远是美丽、可爱的。人生的痛楚与感观。他对传统价值的依附和他的有些斯文人的行为习惯支持着他的存伤：生命衰老： 虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰在，但都不能使他略有高贵、英雄，而是咸亨酒店长衫短衫顾客都鄙土了。身材增加了一倍，先前的姿色的园脸已经变作灰黄，而且加上视的失败者。
了很深的皱纹，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又苯而
孔已己形象与破落户子弟：孟夫子的窃书、凤桐的乞丐与酗酒、四七且开裂，象是松树皮了。 伯伯的长衫
还在天真未泯的小伙计心灵中表现出来，可见童贞的孩子也不纯洁
豆腐西施杨二嫂也变成凸颧骨、薄嘴唇、张着两脚的五十多岁的母亲和我都叹息他的景况：多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都
看客与小伙计：人间的冷漠不仅在食客、酒店掌柜等人上表现出来，女人，正象一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
第一人称的小伙计：不仅是小说结构的技巧，也是反讽的需要，苦得他象一个木偶人。 还有作者痛苦的经验与感受 幸的人
鲁迅对周家族人的败落很痛心。
后到大药店、典当、布店学生意，最后到寿芝堂药店做了伙计。 一直在元泰纸店工作。 小伙计的叙事功能
他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。
小伙计的形象：小伙计带有鲁迅的痛苦感受，也是一个病态社会中不的吸烟了。
桐生叔识字不多有不会办事，简直没有办法谋生，靠着族人举荐，先人受社会与自然的双重压迫，人生如刍狗。
人生的痛楚与感伤：心灵隔膜
的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷??”
我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障
鲁迅很喜欢的老台门的本家周心梅叔叔，从14岁学徒到50多岁他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他
一个不可信赖的故事叙述者，他用某种嘲讽的口气讲述了孔已己可笑壁了。我也说不出话。 的行经与酒店食客、掌柜对孔已己的嘲笑 人，常受到掌柜的训斥
社会差别造成了心灵的隔膜，一样的生命为什么会产生不同的人生？ 一、他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
也是一个不幸的人，他象孔已己一样成为没有自我尊严、社会地位的心造的幻影与坚实的追求
作者反讽的对象：他不仅童贞年代缺乏天真，而且作为成人回忆往事二、想到希望，忽然害怕起来了。（希望只是自己心造的幻影）
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三、希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本害，终于成了单身，愤激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，没有路，走的人多了，也便成了路。 《故乡》与契里诃夫的《连翅》《省会》
鲁迅1921年11月2日译完《连翅》、1921年译完《省会》 但现在“人面桃花”已不知何处了。
自己也归于毁灭。” 《彷徨》小说集的主题
《伤逝》对灵魂进行了解剖与拷问，是否愿意承受心灵的真实追求及
《连翅》以一位中年男子回忆自己青年时代遇见的一位美丽的姑娘，因此而致的痛苦，在不幸的真与愉快的伪面前该如何选择？
小说的重心不是失败的爱情而是心灵面临的道德困境：不真诚即
《省会》描写一位被政府通缉的革命党人悄悄回到故乡的见闻，从前陷入虚伪的痛苦，委于虚伪又为真诚所不容。
熟悉的人事及故物都面目全非了，大学时代最好的同学现在是要捉拿《肥皂》、《高老夫子》、《离婚》、《兄弟》、《幸福的家庭》发展了《阿自己的警察厅长。 6.《阿Q正传》
刊完，共九期，署名巴人。 本序及著者自叙传略》） 说不尽的阿Q相（一）
Q正传》的讽刺，用“抬高的手法而贬低人物”的手法，表现了庸众的虚伪与愚蠢。
1921年12月作，4日开始在《晨报副刊》连载1922年2月12日《呐喊》与《彷徨》的差异：
主题表现上，《彷徨》减少了热情。在表现独异个人与庸众之间则多分别探寻孤独者的命运与庸众的行为。对独异个人的态度也发生变化，《呐喊》中那尖锐、挑战的狂人和烈士逐渐为痛苦的愤世者、中
创作目的是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”（《集外集?俄文译的关系时，《呐喊》往往将二者并置创造出戏剧性的紧张局面，《彷徨》
1922年，周作人《关于阿Q正传》说：“这人是中国一切的谱的结晶，年的追忆者与失去往昔的自信、失望而伤感的厌世者所替代。 没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在现社会 技巧上，《彷徨》脱离了外国小说的影响，技巧稍为圆熟。 里是不存在而又到处存在的”。“实在是一幅中国人坏品性的混合照 相”。
★★★鲁迅小说的成就：表现的深切与格式的特别
茅盾20年代《读呐喊》说：“我又觉得阿Q相未必全然是中国民族所鲁迅小说最易识别的标志是感情的成熟，他开始创作时已三十七岁。特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。” 沾了些游手之徒的狡猾” 说不尽的阿Q相（二）
和大多数五四早期那种浪漫主义、形式松散之作相比，他的小说结构
鲁迅《阿Q正传的成因》说：“阿Q有农民式的质朴、愚蠢，但也很严密并富有学识的反讽性。
表现的深切：1、着重揭示“病态社会”里不幸人们的精神病苦。 2、表现了独异个人由斗士到落寞的心灵苦楚。
三十年代，苏雪林《阿Q正传及鲁迅创作的艺术》认为，阿Q影射着 3、对生命形式的品味与感伤
中国民族的劣根性：卑怯、精神胜利法、善于投机、夸大狂与自尊癖、格式的特别：1、《狂人日记》的象征主义色彩与反讽结构。 色情狂、萨满教式的卫道精神、多忌讳、狡猾、愚蠢、糊涂昏聩等。 2、《药》的双重线索、立体结构
1936年胡风《什么是典型的类型》认为：“阿Q是落后的带浮浪人性 3、《风波》、《故乡》、《社戏》等的乡土气息 的中国贫农的典型。”
4、《伤逝》抒情小说的尝试
1936年周扬《现实主义试论》认为，“阿Q的性格就辛亥前后以及现 5、《阿Q正传》的史传结构 在落后的农民而言是普遍的，但是他的特殊却并不在对于他所代表的野草的主题内容
农民以外的人群而言，而是就在他所代表的农民中，他也是一个特殊一、对社会文明与现代革命的批评 的存在。”
说不尽的阿Q相（三） 也难以为继的顾农。
二、对自我、认识与个人意志的思考 三、情爱与道德的惶惑
五十年代，陈涌认为阿Q是一个被压迫被剥削，到了后来甚至连生活一、对社会文明与近代革命的批评
1、《失掉的好地狱》2、《颓败线的颤动》3、立论
八十年代，王富仁《中国反封建思想革命的一面镜子》，认为阿Q的《失掉的好地狱》 近代革命不是解放人类使其获得自由，而是沦根本精神弱点在于“缺乏自我意识和个性的自觉，在外部表现上便是为更严厉统治秩序下的奴隶。这里的反讽意味在于，革命表面进步的对传统封建制度和封建思想现状的消极适应性” 《彷徨》小说集的主题
《彷徨》转向鲁迅自己的内心，解剖内心无法解脱的失败的痛楚。 不幸激起她提出重大的人生存在的问题，但我却不知道如何回答。
气象中散发出人类日趋严重的道德堕落。 《颓败线的颤动》
二、对自我、人生与个人意志的哲学思考
《祝福》以是知识分子“我”与不识字的农村妇女为结构中心，她的《求乞者》《影的告别》《狗的驳诘》《立论》《过客》《墓碣文》
4.《过客》的象征意义
活的退却，他拒绝正视生活的基本问题；中年人是新的更有意义的价
《在旧楼上》在吕维甫的独白中，展现了人生失败和颓唐的无奈、施瓦兹在五十年代说，《过客》三个人物象征着三代人：老人代表从生自欺与清醒的痛楚，仿佛是两个人共同的经验。
《孤独者》叙述了一个过去的激进者“堕落”的过程，提供了一个值寻求者，他在一个非现象的象征世界里永远追寻；年轻女孩通过她独异个人变为厌世者的形象。
童年欢欣的有色眼睛来观察这个世界和社会。
魏连殳的死亡结束了从狂人开始的独异个人的谱系。鲁迅《两地林毓生70年代认为，《过客》强烈体现出来的是“对于人类意志的意书》中说：“这一类人物的命运，在现在是要救群众，而反被群众所迫义的一种存在主义的强调”
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李欧梵80年代认为，戏剧可以理解为鲁迅的个人寓言，体现了鲁迅对我们应当首先从中国反封建思想革命的特点和规律出发分析和研究生活的思考：“生活只是一种走的过程，为了完成通向死亡的旅程他必《呐喊》和《彷徨》。 须走下去。走的行为因此在无意义所威胁的存在里变成唯一的意义” 《呐喊》《彷徨》综论三
靖辉92年认为，《过客》暗示鲁迅不同的自我：老人是虚无的人生态《呐喊》和《彷徨》首先是中国反封建思想革命的一面镜子，它深刻度象征，女孩象征理想主义的人生态度，过客代表存在主义的人生态地表现了中国必须有一场深刻而广泛的思想革命，这个革命的主要任度
《墓碣文》
他发现另一个现实。
务是清除封建思想在以农民群众为中心的广大社会群众中的根深蒂固的影响，而它的重点应当是以封建等级观念为基础的残酷、虚伪和陈社会意识的代表，但他们处于封建传统思想的汪洋大海之中，其斗争
阳文；展现了一个怀疑主义者的形象，他不相信现实，在现实的背后腐的封建伦理道德观念。在这个革命中，首先觉醒的知识分子是现代
阴文：寻求本真的困境与不可能。一种情况是寻求真的途径、手段遮暂时不可能取得实质性的胜利。 蔽了真，另一种情况是在本真不复存在，又如何能认识真。
《呐喊》《彷徨》综论四
鲁迅解剖了自己的意识世界，丰富的人生、人事经验使他怀疑、不信鲁迅前期思想是与中国封建社会意识形态在性质上尖锐对立的思想系任人们热衷的现实，另方面反省他的怀疑思想，反省中他发现“知”统，是中国反封建思想革命的锐利武器，是中国现代社会意识形态的的困难甚至不可能，因为真总以不同的方式被遮蔽。。
三、情爱与道德的两难焦虑
表征。他的社会思想、社会伦理道德发展进化观，与封建意识形态保守、守旧的社会习惯心理构成尖锐对立，并以此揭露封建传统观念的陈腐性；他以“幼者”为本位的思想与封建以“老者”为本位的思想构成对立，并以此揭露封建传统对新生代思想摧残和精神戕害；他以构成对立，并以此揭露封建思想对个人生存权利的漠视和对思想个性
《秋夜》、《复仇（一）》、《好的故事》、《蜡叶》、《死火》 野草的艺术风格 ①
的手法，似乎是在讲述一个梦或寓言领域内的虚构的“故事”。 ②
李欧梵认为，野草属于象征主义的结构，再加上许多小说和戏剧“个人”为本位的个性主义思想与以“社会”为本位的封建思想传统
在“题词”中，将集子内容概括为一些成对的形象和观念：沉默的摧残；他以“下”为本位的人道主义思想与以“上”为本位的封建
与开口，生长与腐朽，明和暗，希望和失望。这就是鲁迅的矛盾的逻等级观念构成对立，并站在下层人民群众的立场上对封建统治的专横辑。诗人似乎是在对这些观念的重复使用中织成了一副只有他自己能进行控诉。
捉住的多层次的严密的网。他的多种冲突着的两极建立起一个不可能《呐喊》《彷徨》综论五
逻辑地解决的悖论的旋涡。这是希望与失望之间的一种心理的绝境，创作方法，实际是作家面对不同的社会对象所采用的特定的对话方式。隐喻地反照出鲁迅在他生命的这一关键时刻的内心情绪。 ★★★野草的艺术风格
现代主义的表现方式。象征主义、超现实主义 现代主义的结构特征，是它的逻辑两难式的框架。
鲁迅当时要与两种社会对象发生思想感情上的直接对话。一方面与有志于中国社会和中国社会思想改造的觉醒知识分子发生对话，使他们意识到整个中国社会思想改造的必要性，认识到中国具体的社会思想现实是他们起步的基础。另方面，要与沉沦在封建传统思想和伦理道
强烈的抒情性。日本学者竹内好认为鲁迅的文学是“一种忏悔的文学”，德的孽海中而不自知的人们发生对话，使他们意识到这种思想和道德其核心是他的“婚姻和恋爱”。 深奥而新奇的语言。
《呐喊》《彷徨》总论
的残酷、虚伪和陈腐，并产生摆脱它们的强烈愿望。
鲁迅要同时有效进行这两种以艺术形式体现出来的对话，用现代社会意识和审美感情重现中国当时的实际社会生活是一种最有力的方式，现实主义对鲁迅必然成为第一需要。
从五十年代开始，在我国逐渐形成了一个以毛泽东同志对中国社会各《呐喊》《彷徨》综论六
阶级政治态度的分析为纲，以对《呐喊》《彷徨》客观政治意义的阐释《呐喊》《彷徨》的主要艺术特征同样是鲁迅对中国反封建思想革命的为主体的粗具脉络的研究系统
深刻的真实表现派生出来的。
这个研究系统帮助我们从中国社会政治革命的角度观察和分析了《呐对反封建思想革命现实的描绘中，自然形成了独立的人物谱系：知识喊》和《彷徨》的有限的政治意义之后，也逐渐暴露了它的不足。近分子/地主阶级统治者/卫道者/封建社会与舆论界的人物/受害的群众 年来人们越来越多地发现它与鲁迅原作存在着一个偏离角，它所描摹他笔下的环境描写重点不是政治、经济环境，而是社会思想环境，由出来的《呐喊》和《彷徨》的思想图式与我们在原作中实际看到的在封建社会意识形态组成的社会思想环境。 结构上发生了变形，在比重上有了变化 《呐喊》《彷徨》综论二
两种情节样式：对社会意识形态定点、定面的静态解剖和对封建思想吃人过程的动态解剖。
《呐喊》和《彷徨》产生的历史时期是中国反封建思想革命的高潮期，汪辉：探索复杂性
鲁迅那时的思想追求和艺术追求都是与中国反封建思想革命的历史需一、他的精神结构中充满了悖论：他否定了希望，但也否定了绝望；要融合在一起的。所以他的《呐喊》和《彷徨》不是从中国社会政治他相信历史的循环；他献身于民族的解放，又诅咒这样的民族的灭亡；革命的角度，而是从中国反封建思想革命的角度来反映现实和表现现他无情地否定了旧生活，又无情地否定了旧生活的批判者——自实的，它们首先是中国反封建思想革命的一面镜子，中国社会政治革我；??鲁迅以他全部的人格承担了20世纪中国面临的无比复杂的问命的问题在其中不是被直接反映出来的，而是在中国反封建思想革命题，他以自身的复杂性证明了中国和世界的当代困境和抉择的艰难。 的镜子中折射出来的。
二、鲁迅对自身的这种矛盾性、复杂性和悖论式的精神结构有着深刻