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做誊写和节俭开支还债，她隐瞒实情维护丈夫的自尊。面对威胁，她君奋起反抗但最终没有逃脱的命运。子君是五四运动后第一代挣脱封既渴望又害怕丈夫在了解原委后会替她承担法律后果，娜拉竭尽全力建专制而获得婚姻自由的新女性，但她在新式的爱巢中仍然扮演旧式拖延危机时刻的到来。她准备想阮克大夫借钱以还清债款，因对方临女子情感奴隶的被动角色，而且她“倾注全力”操持家务，承袭中国几死前向她吐露爱情而作罢，于是她打算自杀以避免丈夫为她牺牲。海千年“女子治内”的传统，不能理解为什么所追求的理想会化为泡影。尔茂自誉为家庭的支柱和妻子的保护人，但得知妻子曾借钱救他的命涓生的变化和她对涓生的信任之间的冲突使她迷失方向，成为家庭夫时自尊心便受到伤害，柯洛克斯泰的威胁使他露出自私胆怯的本质。权的殉葬品，最后在她父亲“烈日一般的威严和旁人的赛过冰霜的冷他看重社会舆论，无视妻子的境遇，他没有像娜拉期待的那样把一切眼”中走向“连墓碑也没有的坟墓”。涓生因为向传统婚姻习俗挑战而丢责任揽过来，而是说即使娜拉自杀，人们也会认为他参与了她的罪行。了饭碗，社会的报复剥夺了他的人权，他挣扎着，但靠自己奔波也没他宣称，没有一个男人会为所爱的女人牺牲自己的荣誉，但娜拉说成能打开社会的缺口，由于革命造成的声势，当时的封建势力放他们进千上万的女人已经做到了这一点。子君和涓生也是互为对照的。子君了“婚姻自由”的禁园，但封建统治者不会容忍挑战者，失业对经济地不断地给予，不断地牺牲。叔叔与之断绝关系，子君毫无悔意。涓生位薄弱的知识分子是放缓了的死刑（于维洛，P24）。涓生经历着鲁迅承认她是两人中更为彻底，更为坚决的一个。当他们为寻找住所在路演讲中说的“梦醒了无路可走”、“人生最苦痛”的局面，他打发走了子上同行时，涓生觉得“时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，一不君仍不见转机，子君的死留给他无尽的悔恨与悲哀。三、两部作品分小心，便使我的全身有些瑟缩……她却是大无畏的，对于这些全不关别以男女主人公为主线，以各自隐藏在无意识深处的真实愿望和动机心，只是镇静地缓缓地前行，坦然如入无人之境”。妇女在毫无社会地彰显其心理变化轨迹。尼采认为，冲动存在于人的无意识中，并最终位的情况下要通过婚姻自由来反抗社会无疑需拿出更大的勇气。“我是支配人的行为。《玩偶之家》里，表面顺从、满足的妻子娜拉一直在我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”震动了涓生的灵魂，“次后世家所说的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。” 涓生是两这中更有希望的“五四”新知识青年，他喜欢读书，接触外来文
期盼着“奇迹”的出现。 她知道，奇迹一旦出现，她丈夫的名誉及尊严平淡无奇、对真爱的渴求，无一不使她感到万分的压抑。虽然她有意识地尽力避免奇迹的发生。却又渴望奇迹出现，盼望奇迹发生的冲动
许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不是厌将受到极大的损害，因此“奇迹无论如何也不能发生”。然而，生活的
化，接受赫胥黎的进化论，不满足在局里抄抄写写，愿意翻译书籍，在她的无意识中时时召唤着她。就娜拉而言，奇迹不仅能证明丈夫对甚至把失业看做新的开端，要“开出一条新的路”，“在忘却翅子的扇动她的爱是无私的、真挚的，她更会因为这爱获得完满的幸福。所以，之前，在新的开阔的天空中翱翔。”面对即将崩溃的关系，子君以温习在海尔茂欲打开信箱的时候，她一方面受理智的趋势，千方百计地加往事来推延，涓生对此非常反感，他也回忆从前，但感慨“觉得大半年以阻挠，另一方面又受内心情感的左右无法做出果敢的行动。最后，来，只为了爱，——的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了。”他意识饱受理智与情感煎熬的娜拉终于选择了后者，甚至敦促丈夫当天晚上到“爱情必须时时更新、生长、创造”。“人必生活着，爱才有所附丽。”就看信。在这个过程中，娜拉的内心深处对“奇迹”的期望也也由模糊然而，他的所有哲学顿悟并没有使他变得更高尚，相反，他以自己的到清晰并渐至强烈的顶点。实际上，娜拉对奇迹的期待就是对丈夫的精神升华来贬抑子君的“浅薄见识”，嘲笑她消失了勇气，责怪她凄惨的神色，他冠自己以“开辟新路的人”，得意自己能“不苟安于虚伪”而终于说出“希望就在于分离”，他要奋身孤往，免得一同灭亡。两部作
期望，也就是她对真爱的理解。她认为，真正的爱就是要毫不犹豫地为对方做出牺牲。八年以来为使家庭摆脱困境她一直在默默地做着牺牲，现在她仍然准备为维护丈夫的形象和家庭的利益再次做出更大的
品中的主要人物又都是社会罪恶的牺牲品。海尔茂按照社会的期待想牺牲。对娜拉而言，只要作为妻子的价值能得到体现，她会不惜一死。成为具有责任心，道德勇气和领有精神的男人，但实际上，他不得不因此可以认为《玩偶之家》中的“奇迹”不仅指娜拉期盼在危机发生时以虚伪和吹嘘来自欺欺人，尽管他对取得的经济地位颇为得意，但他丈夫能挺身而出，给予她保护和关爱，也指娜拉期待着自己以无私的以内化男权社会的法则蔑视妇女，对妻子的各种称呼都带有“小”字，把他的“小云雀”、“小娃娃”当智力和能力都低他一等的弱者，规定她
行动回报丈夫的挚爱。终于秘密公开了，但“奇迹”却没有发生。娜拉在巨大的心理反差中开始冷静思考自己在这个家里的“玩偶”生活。《伤
不许吃糖，指示他如何穿衣打扮，似乎妻子知识他的宠物而不是具有逝》采用了“手记”的形式，以涓生的自白口吻写来，涓生既是一串串独立人格的成人。社会法制排除动机，海尔茂忽视妻子在走投无路和记忆的叙述者，又是被回忆的故事中的一部分，手记中有大量的内心无知的情况下触犯法律。在他心中名誉地位重于亲情，他羞辱娜拉，独白和自由直接引语来复现“那时”的情景，又有许多关于“现在”的思骂她缺乏宗教信仰，没有道德和责任心，不配教育他的子女。娜拉同量和比较。叙述在故事内的经验自我与故事外的叙述自我这两种聚焦样是社会关于性别角色理念的牺牲品。男人在制定法律，解释法律，的转换中穿梭行进。但叙事人在倾诉内心思想感情和报道事件的同时，并从男人的角度来界定女人的行为。娜拉扮演社会规定的爱父亲、爱不经意间暴露了他的一些潜在意识，让我们看到了他在生存受到威胁丈夫、爱孩子的角色，她不明白为什么她处于爱的高尚动机会受到法时的软弱动摇和最后的背叛：当收到局里的辞退信后，他虽作出要开律制裁。她崇尚权威，以法权社会的眼光审视自己的处境，内心充满出一条新的路的样子来，但却写道：因子君的凄然、怯弱而“心因此更道德谴责，甚至怀疑自己的品质，有意回避起她的三个孩子，以免潜缭乱，忽然有安宁的生活的影像——会馆里破屋的寂静”；在通俗图书移默化地玷污他们的灵魂，她因此而内心沉重茫然不知所措。从小的馆看书时，“看见怒涛中的渔夫，战壕中的士兵，摩托车中的贵人，洋教育让她将命运交给男人，出嫁前听从父亲，然后依赖丈夫。几千年场上的投机家……子君不在近旁。她的勇气都失掉了……”；“瞥见一的封建社会使旧中国妇女的命运悲惨之至。妇女要在包办婚姻中为丈闪的光明……她毅然走出这冰冷的家，而且，——毫无怨恨的神色。夫传宗接代，男子可以罗列若干罪名一纸休书将妻子扫地出门，弃妇我便轻如行云……上有蔚蓝的天，下是深山大海，广厦高楼……”；及会到已将她视为“泼出去的水”的娘家，在羞辱中度过余生。这就是子
待子君离开以后“觉得在沉重的迫压中，渐渐隐约地现出脱走的路
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径……”。 再加上“经过多次抗争和催逼，油鸡们也逐渐成为肴馔”；“阿持家、节俭度日。当丈夫海尔茂因患病而不得不去南方疗养时，娜拉随也将留不住了……便推在一个并不很深的土坑里”。从这些幻觉，我伪造了父亲的签名向银行职员柯洛克斯泰借了一笔钱，让丈夫得以顺们涓生的心理变化轨迹及其品质：饥寒交迫摧残了他的意志，为了完利的疗养。之后，娜拉从家用中省吃俭用，却没有让丈夫和孩子“穿得成他对子君的遗弃，他非但没有给同样是受害者的妻子更多关怀，相太不像样”。除此之外，娜拉“还用别的法子去弄钱”，例如抄写的工作，反，潜意识促使他责难子君来减轻良心的谴责。四、《玩偶之家》与每天一直抄到后半夜。娜拉为这个家付出了很多，却从没有一句怨言，《伤逝》都运用了反讽手法。坚强、勇敢、可靠的海尔茂八年来一直还向她的好友林丹太太无不骄傲的宣示：“我几乎觉得自己像一个男受到他视为弱者的妻子的保护。娜拉舍己救夫，却被斥之为“不信宗教，人”。子君与涓生私奔后，在吉兆胡同的一个小官家暂居，仅靠涓生在不讲道德，没有责任心”、“不配教育子女”的人，要受到法律制裁。而某局工作的微薄薪水艰难度日，除此之外，饲养家中的狗和油鸡也都从当时的社会道德观来看无疑是理想丈夫的海尔茂受到柯洛克斯泰的成了子君的工作，而因为油鸡导致的与官太太的暗斗，让子君“包藏着威胁时，不但没有如娜拉想像得那样，回报妻子无私的爱，相反担心不快活的颜色”，面对涓生却又“装作勉强的笑容”，独自承受着以前没自己的名誉受损，一改温情面貌，气急败坏地怒斥娜拉“你把我一生幸遇到过的生活的琐碎。
福全都葬送了”，“我这场大祸都是一个下贱女人惹出来”。当债主退回其次，娜拉与子君的丈夫都露出了自私、虚伪的真面目，娜拉与子君借据，感到自己仍很安全的海尔茂又对娜拉笑脸相迎，声称原谅了娜面对残酷的事实，都选择了离开。
拉的愚蠢欺骗行为“放心，一切事情都有我。我的翅膀宽，可以保护你”，娜拉曾经为了丈夫的疗养而伪造父亲的签名，这也成为让娜拉看清丈“像保护一只从鹰爪底下救出来的小鸽子一样”。在短暂的时间里，海
夫真面目的重要线索。在事情未被公开之前，丈夫海尔茂总是“小鸟
尔茂的脸谱变来变去，丑态百出，起到强烈的讽刺效果。涓生的“觉醒”儿”、“小松鼠”的叫她，但柯洛克斯泰揭露这件事情并发出威胁之后，过程伴随着对子君的贬低和嫌弃：“然而只要能远走高飞，生路还宽广海尔茂大骂娜拉是“伪君子”、“撒谎的人”、“犯罪的人”、“下贱女人”、得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，“真是可恶极了”。并把自己幸福的葬送、前途的断送都归咎于娜拉。也何尝不如此。但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点但当柯洛克斯泰发来夹有借据的求和信时，海尔茂的名誉、地位又不也想不到了”，“她的勇气都失掉了”；在休弃子君之前，就看见《自由再受到威胁。这时，海尔茂对娜拉的称呼又变回了“小鸟儿”、“小鸽子”、之友》上自己的小品文都登出了，知道“生活的路还很多”但还是以“现“小宝贝”。此时，娜拉已经看清了丈夫的真面目，自己只不过是他手在这样也还是不行的”为借口，将子君弃于死地。而子君在同样的打击中的玩偶，想怎么摆布就怎么摆布。于是娜拉离开了这个“玩偶之家”，面前对丈夫“却温和得多了”，并在离开涓生的时“将生活材料的全副，去寻找她“理想中的幸福”去了。子君全然没有在乎过涓生的经济收入郑重地留给我一个人，在不言中，教我借此去维持较久的生活”。 涓生赖以为自己开脱的理由是为了“新的路的开辟，新的生活的再造”，
微薄，她为了追求自己的幸福，不顾与家人撕破脸皮，甚至连叔叔都不认她这个侄女了。和涓生同居让她受到了来自社会各方面的压力，
以为这样便会有新生面的到来，自己走得是开拓之路，但结果是“有时，传统的旧观念、旧思想让她感到前所未有的挑战。但她仍积极地投入仿佛看见那生路就像一条灰白的长蛇，自己蜿蜒地向我奔来，我等着，到与涓生的新生活中，把她自己唯一的金戒指和耳环卖掉来添置家具，等着，看看临近，但忽然便消失在黑暗里了”，最后只能“用遗忘和说谎做我的前导……”而走向退缩妥协之路。 《玩偶之家》在中国知识
以表明她已经摆脱了从前的身份、从前的思想的束缚，大胆地追求自己的幸福。但是，当涓生被辞退后，面对生活的窘迫，涓生开始动摇
界产生过巨大的影响。无论是对于努力挣脱传统家庭束缚的男性，还了，时不时的对她冷淡起来，最后甚至说出“因为我不再爱你了”的话。是对于试图从家庭及其在传统中国社会的从属地位中独立出来的中国这让子君对爱情的憧憬完全破灭，无路可走的她最终跟着父亲回到那女性，娜拉都是一个解放的象征。鲁迅发展并超越易卜生之所在：他座封建大牢笼，心灰意冷的她，最后选择用死亡这种终极的方式来了在中国社会现实问题的基础上，提出了易卜生未曾解答的问题，并指结。 出走后的娜拉可能面临两条路——“不是堕落，就是回来”，从而得出
她们之间最大的相同之处在于，娜拉与子君都是反对封建旧思想
妇女只有获得了与男子相等的经济权和社会势力才能真正的解放的结的斗士。 论，为梦醒后无路可走的青年指出了一条需要“深沉的韧性的战斗”的
面对爱情的不贞，社会舆论的压力，她们没有选择逆来顺受。而是反
道路。《伤逝》也被众多研究者认为形象地展示了经济基础对于妇女抗，哪怕是无声的反抗。在那个年代、那个环境下，能做出违背封建解放、婚姻自由的决定作用，也是对一味乐观于娜拉潇洒出走者的当伦理的事情本身就需要一种勇气，虽然她们最后一个出走、一个选择头棒喝。《玩偶之家》和《伤逝》是中外文化交流的有力见证，不仅死亡，但是却惊醒了世人，让人们看到了这种旧观念、旧思想是多么证实了易卜生对现代中国的影响，也说明鲁迅在现代中国历史的转折不可理喻。无怪乎《玩偶之家》在欧洲上演之初就引起巨大的反响，关头对反帝反封建的民主革命运动中个性解放思潮作了深刻的观察和这种旧的道德最终要被人们所唾弃。所以鲁迅先生也写下《伤逝》来细致的分析后的彷徨。两部作品都是刻画人物身陷困境后复杂心理活唤起中国妇女思想的觉醒，也是对整个封建思想的强烈冲击。娜拉与动的现代作品，都有鲜明的时代烙印但都没有作出解答，从而留下广子君都有着类似的“口号”来表达自己追求幸福、自由的愿望：娜拉在阔的阐释空间。
子君和娜拉的比较
而自己却默默承受着生活的艰辛。
认清丈夫的真面目后，冷静地思考了自己的处境，发出了“首先我自己是一个人”的感慨，在读者听来就像是对旧传统观念的讽刺。在当时的挪威，妇女仍生活在最下层，做任何事情都没有自由，从娜拉与林丹
同：首先，她们都是勤劳善良的女性，一心一意地对待自己的丈夫，太太的对话中就可以看出来，没有得到丈夫的允许就向外借钱是违反
传统伦理的，妇女没有这个资格！以至于娜拉发出“法律我要想想是不
娜拉在丈夫当上银行经理之前，并没有太多的家用，只能靠自己辛勤是正确，难道法律不允许女儿爱父亲，妻子救丈夫”的感叹。 子君所
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处的年代，封建思想很浓，包办婚姻才被视为“合法”，而在被现在都天，到最后他说出了“因为我不再爱你了”的话，让子君感到绝望。与看作不道德的“同居”在她看来只不过是追求爱情的一种方式。为了能其说娜拉与子君面对的是不同的丈夫、不同的爱情，其实还不如说她与涓生同居，她甘愿忍受其他人的奚落、白眼，与家人断绝关系，都们面对的是不同的社会难题，娜拉面对的是整个资本主义的崇尚金钱、只是为了能得到真正的幸福。在面对这些来自四面八方的压力的时候，地位的思想，这是整个社会的问题，也是作者想要批判的东西，而海子君宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是对自尔茂则是代表这种思想的人物。子君面对的除了社会的舆论压力，还由的捍卫，对封建伦理的蔑视。在当时的中国，最先需要解放的是大有无法逾越的经济问题。设想，如果涓生没有丢掉工作，他们的爱情众的思想，而子君则是唤醒妇女的思想、摆脱精神桎梏的代表人物。会不会长久？我不知道，但我知道涓生丢掉工作的原因就是因为他们她不求涓生的飞黄腾达，不求名誉地位，只求能够得到真正的幸福，同居的事情传到了局长的耳中。所以我认为涓生不能代表作者批判的为此她向封建纲常挑战，不得不说在当时是起了多么大的震撼的作用。 对象，他批判的是当时整个社会的腐朽的封建思想。 虽然娜拉与子君都是反抗封建礼教的斗士，她们为了追求自己的幸福做出了常人不敢做的事情，但是她们之间还是有很多的不同。 不同，因而作品中所能感受到的文化氛围也不同。
挪威剧作家和诗人易卜生对世界各国近现代戏剧的发展有广
泛而深刻的影响，被誉为“世界戏剧之父”。易卜生对中国文化现代性后发表的是社会问题剧，提出了关于道德、宗教、法律、教育和妇女
首先，她们所处的国度不同，年代也不同，所以她们所处的时代背景和中国现代文学及戏剧走向成熟也起了重要的作用。易卜生在1877年娜拉所处的挪威地处北欧，受到欧洲资本主义萌芽的影响较晚，在易地位等社会问题，揭露资本主义社会民主、自由的虚伪和资产阶级利卜生创作《玩偶之家》的时候，正是挪威受到资本主义影响的时候。己主义、市侩主义等（《辞海》，P3183）。五四新文化运动彻底反对从娜拉的性格中可以看出她受资产阶级民主思想的影响较深，渴望相封建文化，向自《诗经》以来从未受到冲击的封建旧文学传统发起猛互平等、互相关爱的夫妻生活。因此她才会瞒着丈夫做些她力所能及烈进攻，一批具有开放意识的新文化倡导者，在进行了一场深刻的思的事，并为此感到骄傲。可是她的丈夫海尔茂却只顾自己的名誉、地想意识及文化革命的巨大挑战面前，大量吸收引进西方哲学、心理学、位、金钱，是典型的资本主义拜金浪潮的产物。他心里只有自己的前美学及西方文学，从西方文明中找到了武器和力量。中国文化知识界途，把自己的妻子当成“玩偶”，高兴的时候就亲热地叫个不停，好象痛感中国显示问题重重，亟需从思想、文化、文学、科学等方面进行真的会为她付出一切。而善良的娜拉也相信丈夫会保护她不受到伤害，思考，加以解决，于是，对易卜生作品提出的社会、家庭和妇女解放因此她努力地为这个家庭做她该做的一切。然而当海尔茂的地位、名等问题有一种不可遏制的认同欲，对易卜生把这些“问题”归于个性主誉受到威胁的时候，他就凶相毕露了，不但毫不领妻子的救命之情，义的思维路线更有一种启迪、领悟的快感，新文化运动的先驱者们最反而责怪她毁了自己的前途，全然没有往日“真诚“的样子。当危机一感到急不可待的是消弭国人的奴性心理，树立个性主义的人格，这和解除，他又开始对妻子甜言蜜语说个不停，这让娜拉真正看清了丈夫易卜生通过道德改善和个人主义的“叛逆精神”改革社会的主张完全合的真面目：前途与地位才是丈夫唯一的追求，自己只不过是他任意摆拍，五四新文化运动在中国历史上第一次提出人权问题，尤其提出个布的玩偶。于是娜拉觉醒了，愤而离开了这个毫无自由可言的家。娜人尊严和自由的问题，易卜生关于平等自由的思想在当时个性主义的拉追求的是自由、平等的爱情，与资本主义的拜金思想的自私、虚伪呼唤下进入了现代中国文坛。由于人权问题在青年身上尤其是女性青是不可能相融的。子君是一个从旧思想的枷锁中解脱出来的女性形象，年身上，首先体现为婚姻问题，所以青年渴望冲破封建家庭的束缚，可是，在她身上的习惯已久的某些传统思想仍旧存在，比如她认为男挑战旧礼教、旧传统，通过争取婚姻自主，恋爱自由来获得个性解放。主外、女主内仍是天经地义的，把持家视作自己的份内事，这是子君所以易卜生的《玩偶之家》倍受关注。 20年代初期，正是“五四”个性表现出来的两面性，也是当时女性解放会遇到的最普遍的问题。子君解放思潮盛行的时期，易卜生的戏剧《娜拉》被翻译到中国来以后，受到“五四”运动的影响，表现出对追求自由、幸福的一种热情，但是产生了很大影响，娜拉走出家庭的故事为人所传诵，“男女平等”、“婚这种热情缺乏长远的目光，只看到了眼前，跟着涓生离家出走并同居，姻自由”成为最具影响力的社会口号，在当时的文学作品中，也大量出确实是子君追求幸福的一种勇敢的表现。但是生活一但安静下来，他现个性解放的故事。 1907年鲁迅在《河南》月刊上连续发表评介易们缺少了维持这种热情的基础。以至于当涓生失业，生活陷入窘境，卜生的文章后，报刊上陆续出现了易卜生作品的译述和评著。1914年他们的爱情则开始动摇。
《俳优杂志》创刊号登载陆镜岩的《易卜生之剧》。1918年6月，陈
从这一点可以看出，娜拉的出走比子君更为彻底，她已经彻底看清了独秀主编的革命刊物《新青年》发行《易卜生专号》，登载胡适的《易丈夫虚伪的真面目，对资本主义拜金思想深恶痛绝，且不论她出走将卜生主义》、袁振英的《易卜生传》，正式发表由罗家伦和胡适和译会有怎样的后果，但有一点可以肯定，在她出走的那一刻是义无返顾的《娜拉》及其他译文。据统计，从1918年至1948年，《玩偶之家》的。子君与娜拉不同，她的出走是因为涓生不再爱她了，她当初离家（又译《娜拉》或《傀儡家庭》）先后有九个译本，并多次被搬上舞出走的唯一的信念已不存在，无路可走的她只好跟着父亲回去。
台，如春柳社于1914年的首演；“五四”期间上海、北京等地的演出；
其次，很难说涓生是海尔茂那种虚伪、自私的人，我始终认为涓生对1935年上海左翼剧社盛况空前的演出则蔓延至全国，以至该年被成为子君的感情是认真的，从文章前后涓生对子君的思念可以看出他是个“娜拉”年。《玩偶之家》中的女主人公娜拉不甘心做丈夫的玩偶，愤有感情的人。此外，我认为所谓的爱情是一定要建立在物质基础上的，然出走，她的精神鼓舞了中国青年男女，她的名字成为最响亮的号召，超越物质的爱情，我觉得只是空想。当生活需要而又无法满足起码的娜拉是“革命的天使”、“社会的警钟”（袁振英《易卜生传》），娜拉生存条件时，会有人饿着肚子展望未来的生活吗？而他们当时正是面成为人们追逐的社会时尚。胡适于1919年效仿《娜拉》编写独幕剧《婚对着这种情况，不然他们不会不得已杀掉油鸡，不会放走阿随。在这姻大事》，该剧虽尚现幼稚，却得到了普遍的认同，并为中国的娜拉个时候涓生开始对子君冷淡起来，时不时地到图书馆去，一待就是一们勾勒了一个基本的性格特征——为个性独立而勇于反抗（父权、夫
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权或不合理的社会），和行动特征——离家（父亲的家或丈夫的家）济地位的绝对不平等。正是这种不平等作用于男女双方的思想意识，出走的姿态。此后的中国便出现了一批又一批文学中的、生活中的娜自然形成完全不同的对待家庭和对方的态度、行为方式。女性以丈夫拉。其中文学中被奉为经典的有鲁迅先生的《伤逝》，郭沫若的历史为重中之重，视丈夫的事业和尊严为甚于自己的一切；而男性却视女剧《三个叛逆的女性》，矛盾的《虹》，曹禺的《北京人》等。而萧性为自己的附属物，是在自己的事业尊严名誉之次的所在。两部作品红、冰心、凌叔华、庐隐、秋瑾等成为中国现实生活中第一批知识分分别以男、女主人公为主线叙述故事，分别展示了女性和男性在将这子娜拉。鲁迅也主张个性解放，但他的深刻之处，在于能够清醒地认种社会心理内化后，在家庭中的不同表现，甚至潜在的心理意识。《玩识到单纯个性解放的局限，认识到这种局限所可能导致的悲剧。1923偶之家》以娜拉为主线，在紧张的剧情中展现了娜拉因为爱丈夫而具年12月26日鲁迅在北京女子高等师范学校文艺会上作了题为《娜拉有了的伟大牺牲精神。娜拉爱丈夫所爱，事事顺从丈夫，只做丈夫喜走后怎样》的讲演，鲁迅说：“只有两条路：“不是堕落，就是回来”（《鲁欢之事。她处处维护丈夫的尊严，在想到威胁会影响丈夫的名誉时，迅全集》第一卷，P159）。次年，鲁迅的讲话在北京女子高等师范学决心自杀来保护丈夫。娜拉潜意识地希望丈夫能在关键时刻挺身而出校《文艺会刊》第6期最初发表，同年8月又在上海《妇女杂志》第保护自己，但最终是大失所望。《伤逝》以涓生位主线，以自叙的方10卷第8号转载。1925年10月，鲁迅写了短篇小说《伤逝》，《伤式展示了涓生失业威胁到生存的时候，怎样地厌弃了子君——“只知道逝》是鲁迅演讲的艺术再现，它是鲁迅作品中唯一关于青年男女爱情捶着一个人的衣角”，最后，怎样地以牺牲子君来求得自己的突围。涓的故事。其中的主人公谈论《娜拉》、《海的夫人》、“娜拉的果决”，生在吃了小油鸡，抛了阿随之后，最终抛弃了子君，可见非则涓生是在最初的追求个性解放、婚姻自由中，女主人公宣言：“我是我自己的，在“叭儿狗和油鸡之间”，而是子君的命运最终竟如叭儿狗和油鸡。 “人他们谁也没有干涉我的权利！”显然地荡漾着娜拉的自由意志和独立精必生活着，爱才有所附丽。”鲁迅先生深刻地揭示了经济在家庭中的重神。《玩偶之家》在“五四”精神的召唤下来到中国，并成为创作《伤
要，郭沫若先生也曾在为纪念秋瑾而写的一系列文章中谈到：“我认为
逝》的思想基础。《伤逝》是对《玩偶之家》的吸收并转化，更是对秋瑾所走的路正是《娜拉》的答案：?求得应分的学识和技能以谋生活娜拉出走后留下的空白的填补和具体化。两部作品极具可比性：两者的独立，在社会总解放中争取妇女自身的解放，在社会的总解放中担都批判家庭中的专制，都涉及人权、个性解放、社会罪恶、婚姻及就负妇女应负的任务，为完成这些任务不惜以自己的生命作牺牲。?——业等问题。本文通过分析作品，观察中外文化交流中这一结合点，比这就是答案的内容”，同样指出了问题的根源。尽管女权主义这认为秋较它们的审美表现。 一、 两部作品共同揭示了一个问题：经济地位瑾之列在宏大的叙事中再次丧失了自己的性别意识和话语，但比之于绝对不平等的男女双方不会有真正的持久的爱情。《玩偶之家》中，子君的死、对男性依附之不可靠，她们所指出的出走后娜拉的另一种娜拉以为丈夫爱自己，自己也爱丈夫，实际上她视丈夫为父亲，丈夫命运也许有着更为光明的未来。二、《玩偶之家》与《伤逝》中的女视她为玩偶。海尔茂还是个并不富裕的律师时，娜拉要“打饥荒”，等
主人公都单纯善良，但都在道德和精神力量上超越了他们的丈夫。两
到海尔茂一不一步爬向银行经理的高位捞大钱时，娜拉想多花点儿钱部作品中的女主人公都有一种不曾涉世的纯真和善良。娜拉出身于中还得向他一点儿一点儿乞讨，甚至还得装扮笑脸承受指责——“乱花钱产阶级家庭，天真、热情，乐于助人，勇于牺牲。她不仅积极帮助失的”、“不懂事的”、“小撒谎的”；从生活习惯到思想感情，海尔茂都置业的林丹太太，而且非常关怀孤独多病的阮克大夫，她有探索真理和娜拉于极不平等的地位，只准妻子想丈夫所想，做丈夫所允许做的；自由的个性，可是常常受到庸俗的市侩环境的蒙蔽和压抑；子君“两眼他肉麻地称呼娜拉“小鸟”、“小松鼠”，与其说他特别喜欢娜拉，不如
里弥漫着稚气的好奇的光泽”，甚至她的大无畏，也有些基于这单纯的
说他把妻子当作花大钱买了的高级玩具。娜拉关于朋友等一些亲切的稚气；她在涓生扔弃了阿随后露出“凄惨的神色”，“大概已经认定我是话题，只能跟阮克大夫说，她视丈夫如父亲。但又往往被海尔茂的温一个忍心的人”。不同的是娜拉有坚强和能够独立承担的一面，而子君柔体贴迷惑，乃至不认为自己受委屈。“爱情”历时八年的存在，是基
却在经济的重压下显得软弱无力，只一味地依附涓生。她们又都在道
于娜拉对这种婚姻关系的本质的不自觉，而一旦娜拉意识到这种蒙着德和精神上远远超越了他们的丈夫。娜拉借钱为救丈夫，并通过暗中面纱的不平等的关系，人的意识方初觉醒的娜拉就留下身后“砰”的一声门响，出走了。子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒
做誊写和节俭开支还债，她隐瞒实情维护丈夫的自尊。面对威胁，她既渴望又害怕丈夫在了解原委后会替她承担法律后果，娜拉竭尽全力
的女知识青年，她在反封建主义、个性主义思想的启蒙下，追求婚姻拖延危机时刻的到来。她准备想阮克大夫借钱以还清债款，因对方临自由，决然地挣脱父权的束缚，与有着同样思想基础和勇气涓生结合。死前向她吐露爱情而作罢，于是她打算自杀以避免丈夫为她牺牲。海她的抗争坚决但不彻底，在婚后就丧失了继续追求和前进的目标，没尔茂自誉为家庭的支柱和妻子的保护人，但得知妻子曾借钱救他的命有争取进一步的以经济独立为基础的个性独立。在外在的经济的压力时自尊心便受到伤害，柯洛克斯泰的威胁使他露出自私胆怯的本质。到来时，两人不能共同承担这种压力，由于经济上的依附，子君越来他看重社会舆论，无视妻子的境遇，他没有像娜拉期待的那样把一切越自卑，每天便要看着涓生的怒色，“装作勉强的笑容”，而涓生却尚的位置：不过是叭儿狗和油鸡之间”，埋怨她不明白了“我的工作不能受规定的吃饭的束缚”，甚至进一步说出“其实，我一个人，是容易生
责任揽过来，而是说即使娜拉自杀，人们也会认为他参与了她的罪行。千上万的女人已经做到了这一点。子君和涓生也是互为对照的。子君不断地给予，不断地牺牲。叔叔与之断绝关系，子君毫无悔意。涓生
不满于自己“如赫胥黎的论定?人类在宇宙间的位置?一般”自己“在这里他宣称，没有一个男人会为所爱的女人牺牲自己的荣誉，但娜拉说成
活的，现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她” ，“然而只要能承认她是两人中更为彻底，更为坚决的一个。当他们为寻找住所在路远走高飞，生路还宽广得很”的话来。在经济承担不同等的情况下，显上同行时，涓生觉得“时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，一不露出他思想深处没有彻底根除尽的男权意识。曾经有过安宁和幸福的小心，便使我的全身有些瑟缩……她却是大无畏的，对于这些全不关小家庭最终还是走向破裂。两个家庭的破裂，最根本的原因就在于经心，只是镇静地缓缓地前行，坦然如入无人之境”。妇女在毫无社会地
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位的情况下要通过婚姻自由来反抗社会无疑需拿出更大的勇气。“我是支配人的行为。《玩偶之家》里，表面顺从、满足的妻子娜拉一直在我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”震动了涓生的灵魂，“次后世家所说的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。” 涓生是两这中更有希望的“五四”新知识青年，他喜欢读书，接触外来文
期盼着“奇迹”的出现。 她知道，奇迹一旦出现，她丈夫的名誉及尊严平淡无奇、对真爱的渴求，无一不使她感到万分的压抑。虽然她有意识地尽力避免奇迹的发生。却又渴望奇迹出现，盼望奇迹发生的冲动
许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不是厌将受到极大的损害，因此“奇迹无论如何也不能发生”。然而，生活的
化，接受赫胥黎的进化论，不满足在局里抄抄写写，愿意翻译书籍，在她的无意识中时时召唤着她。就娜拉而言，奇迹不仅能证明丈夫对甚至把失业看做新的开端，要“开出一条新的路”，“在忘却翅子的扇动她的爱是无私的、真挚的，她更会因为这爱获得完满的幸福。所以，之前，在新的开阔的天空中翱翔。”面对即将崩溃的关系，子君以温习在海尔茂欲打开信箱的时候，她一方面受理智的趋势，千方百计地加往事来推延，涓生对此非常反感，他也回忆从前，但感慨“觉得大半年以阻挠，另一方面又受内心情感的左右无法做出果敢的行动。最后，来，只为了爱，——的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了。”他意识饱受理智与情感煎熬的娜拉终于选择了后者，甚至敦促丈夫当天晚上到“爱情必须时时更新、生长、创造”。“人必生活着，爱才有所附丽。”就看信。在这个过程中，娜拉的内心深处对“奇迹”的期望也也由模糊然而，他的所有哲学顿悟并没有使他变得更高尚，相反，他以自己的到清晰并渐至强烈的顶点。实际上，娜拉对奇迹的期待就是对丈夫的精神升华来贬抑子君的“浅薄见识”，嘲笑她消失了勇气，责怪她凄惨的神色，他冠自己以“开辟新路的人”，得意自己能“不苟安于虚伪”而终于说出“希望就在于分离”，他要奋身孤往，免得一同灭亡。两部作
期望，也就是她对真爱的理解。她认为，真正的爱就是要毫不犹豫地为对方做出牺牲。八年以来为使家庭摆脱困境她一直在默默地做着牺牲，现在她仍然准备为维护丈夫的形象和家庭的利益再次做出更大的
品中的主要人物又都是社会罪恶的牺牲品。海尔茂按照社会的期待想牺牲。对娜拉而言，只要作为妻子的价值能得到体现，她会不惜一死。成为具有责任心，道德勇气和领有精神的男人，但实际上，他不得不因此可以认为《玩偶之家》中的“奇迹”不仅指娜拉期盼在危机发生时以虚伪和吹嘘来自欺欺人，尽管他对取得的经济地位颇为得意，但他丈夫能挺身而出，给予她保护和关爱，也指娜拉期待着自己以无私的以内化男权社会的法则蔑视妇女，对妻子的各种称呼都带有“小”字，把他的“小云雀”、“小娃娃”当智力和能力都低他一等的弱者，规定她
行动回报丈夫的挚爱。终于秘密公开了，但“奇迹”却没有发生。娜拉在巨大的心理反差中开始冷静思考自己在这个家里的“玩偶”生活。《伤
不许吃糖，指示他如何穿衣打扮，似乎妻子知识他的宠物而不是具有逝》采用了“手记”的形式，以涓生的自白口吻写来，涓生既是一串串独立人格的成人。社会法制排除动机，海尔茂忽视妻子在走投无路和记忆的叙述者，又是被回忆的故事中的一部分，手记中有大量的内心无知的情况下触犯法律。在他心中名誉地位重于亲情，他羞辱娜拉，独白和自由直接引语来复现“那时”的情景，又有许多关于“现在”的思骂她缺乏宗教信仰，没有道德和责任心，不配教育他的子女。娜拉同量和比较。叙述在故事内的经验自我与故事外的叙述自我这两种聚焦样是社会关于性别角色理念的牺牲品。男人在制定法律，解释法律，的转换中穿梭行进。但叙事人在倾诉内心思想感情和报道事件的同时，并从男人的角度来界定女人的行为。娜拉扮演社会规定的爱父亲、爱不经意间暴露了他的一些潜在意识，让我们看到了他在生存受到威胁丈夫、爱孩子的角色，她不明白为什么她处于爱的高尚动机会受到法时的软弱动摇和最后的背叛：当收到局里的辞退信后，他虽作出要开律制裁。她崇尚权威，以法权社会的眼光审视自己的处境，内心充满出一条新的路的样子来，但却写道：因子君的凄然、怯弱而“心因此更道德谴责，甚至怀疑自己的品质，有意回避起她的三个孩子，以免潜缭乱，忽然有安宁的生活的影像——会馆里破屋的寂静”；在通俗图书移默化地玷污他们的灵魂，她因此而内心沉重茫然不知所措。从小的馆看书时，“看见怒涛中的渔夫，战壕中的士兵，摩托车中的贵人，洋教育让她将命运交给男人，出嫁前听从父亲，然后依赖丈夫。几千年场上的投机家……子君不在近旁。她的勇气都失掉了……”；“瞥见一的封建社会使旧中国妇女的命运悲惨之至。妇女要在包办婚姻中为丈闪的光明……她毅然走出这冰冷的家，而且，——毫无怨恨的神色。夫传宗接代，男子可以罗列若干罪名一纸休书将妻子扫地出门，弃妇我便轻如行云……上有蔚蓝的天，下是深山大海，广厦高楼……”；及会到已将她视为“泼出去的水”的娘家，在羞辱中度过余生。这就是子
待子君离开以后“觉得在沉重的迫压中，渐渐隐约地现出脱走的路
君奋起反抗但最终没有逃脱的命运。子君是五四运动后第一代挣脱封径……”。 再加上“经过多次抗争和催逼，油鸡们也逐渐成为肴馔”；“阿建专制而获得婚姻自由的新女性，但她在新式的爱巢中仍然扮演旧式随也将留不住了……便推在一个并不很深的土坑里”。从这些幻觉，我女子情感奴隶的被动角色，而且她“倾注全力”操持家务，承袭中国几千年“女子治内”的传统，不能理解为什么所追求的理想会化为泡影。
们涓生的心理变化轨迹及其品质：饥寒交迫摧残了他的意志，为了完成他对子君的遗弃，他非但没有给同样是受害者的妻子更多关怀，相
涓生的变化和她对涓生的信任之间的冲突使她迷失方向，成为家庭夫反，潜意识促使他责难子君来减轻良心的谴责。四、《玩偶之家》与权的殉葬品，最后在她父亲“烈日一般的威严和旁人的赛过冰霜的冷
《伤逝》都运用了反讽手法。坚强、勇敢、可靠的海尔茂八年来一直
眼”中走向“连墓碑也没有的坟墓”。涓生因为向传统婚姻习俗挑战而丢受到他视为弱者的妻子的保护。娜拉舍己救夫，却被斥之为“不信宗教，了饭碗，社会的报复剥夺了他的人权，他挣扎着，但靠自己奔波也没不讲道德，没有责任心”、“不配教育子女”的人，要受到法律制裁。而能打开社会的缺口，由于革命造成的声势，当时的封建势力放他们进从当时的社会道德观来看无疑是理想丈夫的海尔茂受到柯洛克斯泰的了“婚姻自由”的禁园，但封建统治者不会容忍挑战者，失业对经济地
威胁时，不但没有如娜拉想像得那样，回报妻子无私的爱，相反担心
位薄弱的知识分子是放缓了的死刑（于维洛，P24）。涓生经历着鲁迅自己的名誉受损，一改温情面貌，气急败坏地怒斥娜拉“你把我一生幸演讲中说的“梦醒了无路可走”、“人生最苦痛”的局面，他打发走了子
福全都葬送了”，“我这场大祸都是一个下贱女人惹出来”。当债主退回
君仍不见转机，子君的死留给他无尽的悔恨与悲哀。三、两部作品分借据，感到自己仍很安全的海尔茂又对娜拉笑脸相迎，声称原谅了娜别以男女主人公为主线，以各自隐藏在无意识深处的真实愿望和动机拉的愚蠢欺骗行为“放心，一切事情都有我。我的翅膀宽，可以保护你”，彰显其心理变化轨迹。尼采认为，冲动存在于人的无意识中，并最终“像保护一只从鹰爪底下救出来的小鸽子一样”。在短暂的时间里，海
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尔茂的脸谱变来变去，丑态百出，起到强烈的讽刺效果。涓生的“觉醒”过程伴随着对子君的贬低和嫌弃：“然而只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，也何尝不如此。但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到了”，“她的勇气都失掉了”；在休弃子君之前，就看见《自由之友》上自己的小品文都登出了，知道“生活的路还很多”但还是以“现在这样也还是不行的”为借口，将子君弃于死地。而子君在同样的打击面前对丈夫“却温和得多了”，并在离开涓生的时“将生活材料的全副，郑重地留给我一个人，在不言中，教我借此去维持较久的生活”。 涓生赖以为自己开脱的理由是为了“新的路的开辟，新的生活的再造”，以为这样便会有新生面的到来，自己走得是开拓之路，但结果是“有时，仿佛看见那生路就像一条灰白的长蛇，自己蜿蜒地向我奔来，我等着，等着，看看临近，但忽然便消失在黑暗里了”，最后只能“用遗忘和说谎做我的前导……”而走向退缩妥协之路。 《玩偶之家》在中国知识界产生过巨大的影响。无论是对于努力挣脱传统家庭束缚的男性，还是对于试图从家庭及其在传统中国社会的从属地位中独立出来的中国女性，娜拉都是一个解放的象征。鲁迅发展并超越易卜生之所在：他在中国社会现实问题的基础上，提出了易卜生未曾解答的问题，并指出走后的娜拉可能面临两条路——“不是堕落，就是回来”，从而得出妇女只有获得了与男子相等的经济权和社会势力才能真正的解放的结论，为梦醒后无路可走的青年指出了一条需要“深沉的韧性的战斗”的道路。《伤逝》也被众多研究者认为形象地展示了经济基础对于妇女解放、婚姻自由的决定作用，也是对一味乐观于娜拉潇洒出走者的当头棒喝。《玩偶之家》和《伤逝》是中外文化交流的有力见证，不仅证实了易卜生对现代中国的影响，也说明鲁迅在现代中国历史的转折关头对反帝反封建的民主革命运动中个性解放思潮作了深刻的观察和细致的分析后的彷徨。两部作品都是刻画人物身陷困境后复杂心理活动的现代作品，都有鲜明的时代烙印但都没有作出解答，从而留下广阔的阐释空间。