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的内省与自知，他洞悉自我的分裂与矛盾就像洞悉世界的复杂与混乱作目的一致的，即在揭出社会的病，以引起疗救的注意。人物刻画是一样：冷峻而深刻。
描绘现实和体现关键性思想的主要方法。
三、对自我分裂的理解在理性上形成了一种在自知基础上建立起来的在叙述技巧上，鲁迅是中国文学史上有意识地发展小说叙述者复杂艺“历史中间物”意识，这种意识通过把自己还原为历史进程中的一个术的第一人。鲁迅小说虽用第一人称叙述者，但他“极少表现自我”。普通的过渡性人物，从而建立起一种把握和感受世界的独特方式。
小说中的“我”不但不是作者自己，反而是作者拉开自己的读者对自
四、“中间物”标示的不是调和、折中，而是并存与斗争：传统与现代、己的联想之间的距离的有效方法。韩南说：“对于鲁迅这样一位充满着东方与西方、历史与价值、经验与判断、启蒙与超越启蒙。 ★“中间物”意识与鲁迅小说
道德义愤和教诲激情的内心自觉的作家来说，反讽和超然是心理的和艺术的必要。”
一、中间物的涵义：在中西文化冲突中获得现代的价值标准，但却处非现实主义的最后一个方面是“象征叙述”。在这种叙述结构中，“现于与现代意识对立的传统文化结构中；从传统中走出的现代者，又自实”故事的因素只有和教高层次的象征寓意结合起来读才有意义，代《药》《长明灯》 觉或不自觉对传统文化存在某种“留念”、鲁迅的思想主要是从19世表作有《狂人日记》纪末叶的现代思潮、中国传统（如魏晋风度）和民间文化中寻找思想中，鲁迅把个人的独立性或个体性问题置于思考的中心。
★★★★★论鲁迅笔下的妇女形象
鲁迅以悲愤的现实主义笔触，在《明界》、《祝福》、《离婚》、《仿逝》
材料，并在中国的现实中使它们转化为一种理性启蒙主义。在此过程摘要：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量着普遍解放的天然尺度。
二、鲁迅小说不仅是近代中国社会生活和精神体系的认识论映象，也等以妇女为主人公的小说中，出色地塑造了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、是鲁迅作为历史“中间物”的心理过程的全部记录，这种“中间物”子君等妇女形象。这些艺术典型，感人至深，至令仍然显示着其不可意识在一定意义上又是我们民族现代意识觉醒过程中的全部精神史的磨灭的社会意义。本文本文拟通过分析这四个妇女形象,揭示旧中国劳表现。
动妇女从麻木到觉醒到反抗的斗争历程,并从中了解鲁迅先生对旧中妇女问题，是关系社会文明的重要问题。中国文化革命主将鲁迅，对
三、那些兼有改革者与普通知识分子双重身份的精神战士（中间物）国妇女解放道路的探索进程。 的心理过程，看作是《呐喊》《彷徨》的内在精神线索。
四、他们的共同精神特征是：与强烈的悲剧感相伴随的自我反观和自妇女问题始终给以极大的关注，在作品中以悲愤的现实主义笔调，塑我否定，对死（代表着过去、绝望和衰亡的世界）和“生”（代表着未造了众多封建社会的妇妇女形象。在《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤来、希望和觉醒的世界）的人生命题的关注，一种乐观主义为根本的逝》中，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，“悲观主义”的历史意识。
通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，
如果说《呐喊》《彷徨》是乡土中国走向现代中国的历史进程，尤其是愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。鲁迅受到“为人生”启蒙主义精人的观念和思想进程的审美显现，那么这一进程的深刻意义、主要力神的影响，他的作品也充满了对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判，量、主要任务、主要对象和面临的矛盾在这一心理过程中得到最富于字里行间，都熔铸着其激愤与不平。 哲理意义的反映。“中间物”越来越激化的内心矛盾恰好是他们强烈的
一、
麻木、顺从、无反抗力的单四嫂子
社会责任感与必然的悲剧命运相结合的产物。在这种使命感、责任感、单四嫂子是《明天》中的主人公。《明天》是鲁迅写的第一篇描写农村茶馆感与悲剧感、孤独感、愤世感互为因果的心理结构中，我们甚至妇女的小说，也是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。贫困寡居可以发现从屈原、司马迁到嵇康、阮籍，从李白、杜甫到苏东坡、辛的单四嫂丧夫之后，并没有选择改嫁。也可以这样说，在当时那个社弃疾，从魏源、龚自珍到孙中山、鲁迅这无数代中国知识分子所共同会，那个所谓东方文明的熏陶下，她遵守了古训：死了丈夫，不能另拥有的精神特征。换句话说，“中间物”的心理状态积淀着漫长而深厚行改嫁，只能守节。 的中国知识分子的精神史。 鲁迅短篇小说的现代化技巧
单四嫂麻木，淡漠，这个对生活已经毫无奢求的社会底层妇女，唯一的心愿大概就是养活宝儿。“妈！爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多
鲁迅小说的技巧可说是现实主义的，也是超现实主义的。虽是立足于许多钱——我都给你”宝儿稚气的愿望让单四嫂觉得“那时候，真是中国的现实，从自己的家乡环境中取得素材，但集中起来，却呈现出连纺出的棉纱，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着”，也给了她为生活一位主观性极强的作者所说出的一个民族的寓言。表面上的布景和人挣扎的信念。可是宝儿生病了，把儿子当做明天的她求签、许愿、喂物都是现实的，隐藏在后面的却是从一颗困恼的心中发出的内心的声药，最后无奈求助庸医何小仙。宝儿最后还是死了。单四嫂微茫的希音。正因为有许多难于解决的紧张和冲突，鲁迅运用技巧是极其有意望幻灭了，邻居们帮忙操办丧事，他们都聚集在这可怜的寡妇周围。识的，似乎意在掩饰真正的意图，结果，由于艺术的或心理的原因，“门内是王九妈蓝皮阿五之类，门外是咸亨的掌柜和红鼻子老拱之他达到了“虚构小说”的真正成就。
类。”可是他们谁也没有真正从心底给予单四嫂一点点同情和安慰。在
鲁迅的文学趣味中现实主义与自然主义是少于象征主义和象征现实主宝儿垂死之际，单四嫂子心乱如麻的时候，红鼻子老拱和蓝皮阿五之义的。特别是在早期，正如韩南所说，鲁迅“对安德列夫的象征主义，流在唱小调，打她的歪主意；何小仙慢条斯理，不紧不慢。而同是妇果戈理、显克维支和夏目漱石的讽刺与反讽的趣味，证明他是在寻找女，似乎有同情心的王九妈，也终于被证实并非出于真情。面对一次一种根本不同的方法。”
次的不幸和打击，单四嫂完全麻木，没有怨恨，没有不满，她一味地
鲁迅刻画人物，在现实主义之中，往往有意地带着某种不协调，表现顺从、屈服，更不要提反抗了。单四嫂以为她的明天，痛苦会减少，一种触目的、怪异的意象，如一颗黑痣、一块伤疤、一条断腿，那么可是现实是每一个明天，都给她带来了一次比一次沉重的打击和失望，突出地描绘出来，似乎是内在病的外部标志。这是和鲁迅内所说的创也让她失去了唯一的儿子和财物。
7
鲁迅通过寡妇单四嫂子痛失独子描写，向我们展示了一副中国妇女孤她认为她“自从嫁过去，真是低头进，低头出，一礼不缺”。这里显然立无助的图景，同时抨击了黑暗社会的吃人本质和没落社会中人们的包含了对封建礼教观念的青定。她的抗争是具有很大的幻想性，而且无情和冷漠。
二、
饱受封建思想毒害的祥林嫂
表现出非常自大的样子，而且反抗中带有明显的报复心理。 在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中
《祝福》写于1924年，是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运，她想用个人的反抗杀的短篇小说。这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象。鲁迅把出一条生路是不可能的。但是爱姑这一典型形象的出现，正显示了中故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作“鲁镇”。鲁镇便人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。祥林嫂的命运为这个环境所决定的。
国劳动妇女觉醒的萌茅。爱姑的反杭虽然失败了，但她勇于抗争的力身边时，中国妇女必将挺而奋起，找到自己的历史前途。
三、
热烈纯真、向往自由的子君
是当时中国农村社会的一个缩影。鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的量，却透露出新时代的曙光。它向人们预示，一旦革命的潮流冲击到
祥林嫂——一个旧社会的典型代表，平凡的人生经历了不平凡的伤痛，子君是《伤逝》中的女主公，也是鲁迅小说中唯一的女性知识分子形弱小的身躯支持着沉重的压力，经历着时代轮回，四季交替，在凛凛象。她不同于爱姑、祥林嫂等没有知识、没见过世面的农村劳动妇女,寒风中，走向了生命的尽头——死亡，永远沉睡在厚厚的积雪之下。 她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性。子君这个形象的塑造,她是一个想依靠自己劳动来争得人的生活权利的妇女，可是这种愿望表明鲁迅对妇女问题探索的不断拓展和深入。
却被政权、族权、神权、夫权四条绳索所扼杀；但她并不屈服，一次子君敢纯真热烈而大胆地去爱自己所爱的人，她不嫌涓生职位的低下又一次地进行挣扎与反抗。但是作为深陷在封建礼教社会中的妇女，和生活的清苦，在冷眼和压抑之中，为追求新的理想生活，毅然割断祥林嫂是不可能有自我觉醒的反封建意识的，她的反抗是不断为自己了父女的亲情，又和胞叔闹翻，走出了封建家庭，摆脱封建礼教的牢命运的反抗。她是不可能跳出封建社会的桎梏的，她反抗的结果，无笼。路上遇到讥笑、轻蔑的世俗的眼光，她能大无畏地、目不斜视地、非是逃离了虎口又进了狼窝。祥林嫂只是社会的底层人物，具有小农骄傲镇定地缓缓前行，坦然如入无人之境。她为中国妇女喊出了几千意识，看不清社会发展的方向，分不清事物的正确与错误，所以她只年来未曾喊出的一句话：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权能在那样一个畸形的社会中无声地死去。因为活着更会让祥林嫂痛苦，利!”这是妇女个性解放的呼声。为了争得彻底的恋爱婚姻自由,子君还贺老六和阿毛都已经离她而去，连自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丢弃，毅然斩断亲情,与涓生在吉兆胡同建立起小家庭。这勇敢、大胆的行动,更是被鲁四老爷视为“谬种”、不洁之物而失去了参加祭祀的权利，甚是对封建礼教的蔑视和否定,是对封建制度特别是对封建婚姻制度极至被赶出鲁家，沦为乞丐。她被侮辱、被损害，然而她不顺命。
为大胆、坚决的反抗与挑战。
在她身上，集中体现着中华民族的传统美德：善良、坚毅、勤劳、安可是子君的反抗是建立在个人主义思想和爱情基础之上的，她缺乏远分。但这些传统美德并没有给她换来做人的权利，相反她的这些美德大的斗争目标，又得不到新的理想的启示和引导，她经过努力斗争换却被封建礼教击得粉碎，族权、夫权和神权给祥林嫂带上了沉重的枷得的，不过是两个人的小天地。平庸繁杂的讨生活给子君带来精神上锁，一切有价值的东西被毁灭了。封建礼教的戕害，造成了祥林嫂的的迷茫和空虚，严酷的现实，黑暗的封建势力，也接连给她以沉重的婚姻悲剧，而婚姻悲剧又导致了她的命运悲剧。 三、强势，能主动反抗的爱姑
打击。在强大的经济压力面前，“那么一个无畏的子君也变了色”。淡漠的爱情，爱好的差异也使这对夫妻有了“真正的隔膜”。子君理想中
《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形的“新生活”完结了，她只能回到曾经与之决裂的家庭，在无爱中凄象。“父毋之命，媒钓之言”的升建包办买卖婚姻，直接促成了她生活惨死去。
中的不幸。她的认识虽还很朦胧，但她已不甘欲服忍受封建势力的压子君的悲剧揭示出，在旧中国，知识妇女同样仿往无路，她们即使能迫了。她十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她，她强烈地一度摆脱封建家庭的束缚而获得婚姻自由，但却逃不出旧的宗法社会反抗着夫家的歧视、虐待和遗弃。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不的类笼。
是离婚，而是不离婚，整整闹了三年。她在众人面前怒骂其夫为“小论鲁迅笔下的农民形象
畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使鲁迅是我国伟大的文学家、思想家，是中国现代小说的奠基人，他在用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，小说中塑造了一系列的农民形象，甚至是世界闻名的典型，这些农民总是不落局。最后丈夫只好请出“和知县大老爷换贴”的七大人来调停。形象表现了中国农民的生活、思想以及他们在人生海洋中的呻吟和挣在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。
在慰老爷家里，七大人的装腔作势，玩“屁塞”，吸鼻烟，都使作为乡
扎，有不觉悟、落后而又以精神胜利法著名的阿Q，有在生活重压下艰难挣扎的闰土，有安于耐劳，安分守己，怀着恐惧死去的祥林嫂，
下人的爱姑感到高深莫测，她一向无所畏惧，可也“不由得越加局促不有大胆泼辣，最具有反抗精神的爱姑??，他了解中国农民，同情农安起来了，连自己也不明白为什么”。表面上，她一再虚张声势，大声民的遭遇，关心农民的命运，描写了封建社会农民生活上的贫困和精要求七大人给自己做主，可是七大人让仆人给自己装鼻烟和一声“来....神上的痛苦，揭示了他们的愚味麻木，揭示了造成他们悲剧的根本原兮!\就使她的精神防线彻底崩溃，误认为七大人要对自己不客气了。 因，深刻批判了封建制度、封建礼教吃人的本质，揭示了社会病因，爱姑毕竟也只是一个没有文化，没有见过世面，缺乏社会经验的农村目的在于引起疗救者的注意，为中国革命指明了前进的方向。 妇女，她仍然是处于被压迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后才奋一、阿Q是一个不觉悟、落后、被压迫又以精神胜利法著名的农民形起反抗的，她在斗争中我们看到了她的局限性。如夫家要休她，爱姑象 不从的理由是:“我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵!那么容易??”
8
鲁迅先生塑造了许多文学形象，阿Q是其中比较有鲜明特征的文学形套了一个明晃晃的银项圈，是因为他的父亲怕他死去，在神佛面前许象，从阿Q身上最能体现鲁迅对于“病态”的国民灵魂的理解、哀痛下了心愿，小说描写少年闰土月夜捏一把钢叉刺猹的情景，特别生动和改造的希望。
1、阿Q是一个彻底的无产者
传神，他的聪明给人留下了深刻的影响，小时候的闰土还懂得许多生活常识，如捕鸟、拾贝壳等，对朋友友好热情，与朋友建立了纯真的
阿Q是一个落后的农民，他的生存处境是相当恶劣的，他生活在偏僻友情，度过了快乐的童年。
落后，又有阶级对立森严的未庄，他三十多岁，是个平平常常农民，随着帝国主义的侵略，中国进一步伦为半殖民半封建社会，农村经济质朴、愚蠢，有些游手好闲之徒的狡猾，他生活在社会最底层，没有日益破败，中年闰土被压得麻木不仁，由于生活的贫困，灾难的风风固定的职业，没有家，连姓氏、籍贯也无从查考，常年寄宿在吐谷祠雨雨的袭击，他发生了令人吃惊的变化，他的身材增加了一倍，先前里，除了“一条万不可脱的裤子”外，被剥夺得一无所有，之所以说紫色的圆脸已经变得灰黄，而且增加了很深的皱纹，眼睛也像他的父阿Q被压迫，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削，以致一无亲一样肿得通红，动作已不象以前那样活泼刚健、干脆利落，说话也所有，而且政治上也深受压迫，不准姓赵，不准恋爱，不准革命，“姓由原来的脱口而出、朴实、生动变得吞吞吐吐、断断续续、谦恭而又氏”是任何人都有权拥有的，但在阿Q身上，姓氏却是模糊而不可以含糊、迟钝、麻木，完全失去了童年时小英雄的风采，称呼也由原来如愿的，否则就要挨打，而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿，这是的“迅哥儿”变成“老爷”，封建的等级观念，已使原来朋友之间真挚多么不可思议而又令人气愤的现象。而恋爱，则是人的生理感情需要，的情意，变得朋友之间有了一层厚厚的隔膜，从中可以看出中年闰土也是每个人的自由，但对阿Q而言，“恋爱”同样是奢侈品，是可望
因生活无奈形成的卑怯性格，再者他是个勤劳安分的庄稼汉，他的第
而不可及的，可见，那个社会对阿Q这类人的压迫是何等的深！而当六孩子也能帮忙，却不能解决吃喝问题，多子、饥荒、使得他背着沉阿Q从城里回来后竟唾液纷飞，手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀重的生活负担，生活压得他喘不过气来，他苦苦地挣扎，但却无济于的情景，阿Q根本就没有想到，这些革命者图的是什么？还不是为了事，封建等级观念严重地腐蚀了他的灵魂，这是一个发人深思的社会解除这些人的苦难吗？还不是想推翻旧的罪恶社会，让阿Q这类人过悲剧。
上正常的幸福的生活吗？不但如此，他竟还对革命者的被杀感到快乐，小说深刻地反映了当时农村经济凋蔽，农民受到残酷剥削的社会现实，并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。可见，阿Q的麻木，不觉作者对反动的社会制度在物质和精神上给予农民的损害表示愤怒，对悟到了何等地步，总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过农民精神上的麻木状态感到焦虑，当时作者虽然没有从闰土这样的人目难忘的辛亥革命的想中求得精神法，前后，不觉悟、被压迫的农民物身上看到革命的力量，但是对“我们所未经生活过的新生活”怀着形象。
2、阿Q的精神胜利法
希望，希望下一代能走出一条新的“路”来。
闰土这一普通的农民形象，在过去的农村里具有很广泛的代表性，封
阿Q不敢正视自己被侮辱、被损伤的奴隶地位，而采取了一种回避辩建制度所规定的阶级界限和尊卑观念，已经深深地生根在他身上，形护和声称“我们先前——比你阔多啦，你算什么东西”或者“忘却”，成他的不可动摇的生活准则，在无可逃脱的处境中，他又把对生活的刚刚挨了洋鬼子的哭丧棒，“啪啪地响了以后”，似乎完结了一件事，希望，寄托于鬼神迷信，这就更加深了人物的悲剧，小说还以杨二嫂或者自轻自贱，骂自己是“虫豕”向人求饶。在这些都失灵之后，便的可悲变化及其小市民的庸俗习气，来烘托闰土的性格，并反映出中自欺欺人，自我麻醉，其真实的失败为精神上的虚幻的胜利，说一声国社会破产的广泛性和深刻性，作品以直抒胸臆的笔调，对造成这一“儿子、老子”就“心满意足的得胜”了，甚至“用力在自己脸上连悲惨图景的社会势力提出了沉重的控诉，同时又期望下一代“应该有打两个嘴巴”“仿佛是自己打了别人一般”这种安于落后，盲目自欺自新的生活，为我们所未经生活过的”，期望被迫害者能够醒悟过来，开慰的精神胜利法如同麻醉剂，麻醉了他的每一根神经，使他不能认识辟自己的生活道路，“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，小自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，致死也不觉醒，把血泪说借闰土的典型形象，提出了我国革命中一个具有重大意义的问题—斑斑的苦难史变幻成永不失败的光荣史，这是阿Q的悲哀，也是社会—农民问题，小说通过闰土这个普通农民半生的悲苦遭遇，概括了19现实的悲哀。
所以，他对阿Q的态度是“哀其不幸，怒其不争”，他的呐喊是无助声的中国”干卓如斯的沉寂，虽然鲁迅也知道，这种反抗不过是“绝望的反抗”但这仍是对国民性中的惰性和奴性的反抗，具有可贵的现实战斗精神和现代反抗意识。 二、苦苦挣扎，幻灭的农民形象
1、闰土是一个在生活重压下艰难挣扎的劳苦农民形象
《故乡》这篇小说成功地塑造了闰土这个人物形象，作者运用对比的写法，描写了少年闰土和中年闰土，通过对比写出了农村经济凋蔽和农民生活的贫困。
少年闰土有智有勇，热情、纯真、天真活泼、生活无忧无虑，因为他闰月出生，五行缺土，所以他的父亲给他起名叫闰土，封建迷信思想造就了他的名字，少年闰土，紫色的圆脸有一双红活圆实的手，颈上
世纪末到五四时期农民所受的深重的苦难，深刻地反映了半封建半殖民地中国农村的真实面貌，所以在鲁迅“怒其不争”的刻画中，我们
四、
被辱没、损伤的农村女性形象
的呐喊，希望以觉醒的声音，唤醒现代人的生存意识，从而打破“无更能体会到鲁迅对农村出路的思考和探索。
1、死于封建四权的祥林嫂
《祝福》中的祥林嫂，一位勤劳善良的普普通通的农村妇女，却被封建礼教给活活逼死，年轻时没有自由决定终身的她，买卖婚姻的封建制度，使她嫁给了一个比她小十岁的男人，丈夫死去，她逃到了鲁四爷家做细工，由于婆婆家要花钱给小叔子娶媳妇，于是婆婆将她从鲁四爷家劫回，像牲畜般地以八十吊钱卖给了深山野墺里的贺老六，虽然极力反抗，但最终还是被关于新房，谁知第二次的婚姻更惨，丈夫因伤寒而死，儿子被狼所吃，大伯收房，将她赶出了贺家墺，当走投无路的她再次来到了鲁四爷家做佣工时，她已被封建礼教定为死罪，封建礼学提倡的妇女守节，
9
寡妇再嫁被看作洪水猛兽，伤风败俗，死了丈夫，丢了儿子，说她是克星，是不祥之物，为了给自己赎罪名，祥林嫂将自己的全部工钱，去土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，给千人踏，万人跨，免得死了再受苦，但是，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的认可。最终，她在人们的喜气洋洋的祝福声中结束了自己悲惨的一生。
可见，祥林嫂是被封建社会政权、夫权、族权、神权这四条无形之绳给活活勒死的，封建卫士鲁老爷，他不仅对祥林嫂这个廉价的劳动力进行了残酷的剥削，还从精神上进行了无情的打击，当她第二次来他家时，说她“不干不净”“伤风败俗”，族权人物婆婆和大伯，婆婆可以将她当作牲畜一样出卖，大伯可以将一个亡夫丧子的她赶出家门，这充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，神权思想又继续给了她精神上的重重打击，柳妈对她宣传有关“阴司”的话语，致使祥林嫂在精神上蒙受着极大的压力，内心产生了极度的恐慌，当她“捐门槛赎了罪”后，坦然去拿祭器时，四婶的一声“你放着罢，祥林嫂！”这一无形之绳给了祥林嫂致命的一击，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。于是她“有如白天出穴游行的小鼠”自绝于这可怕的社会了，是的，祥林嫂除了死，别无其他选择，可见，祥林嫂的死，是鲁迅对封建宗法制的“四绳”的彻底批判与否定。
祥林嫂在受迫害的同时，她极力反抗过她头上的伤就是最好的见证，由于长期以来，她的反抗是受封建思想意识所支配的，她的第一次出逃，就是对族权和夫权的反抗，理所当然是合理的，她却不懂得这是她求生存的权利，她逃走只是想逃避她婆婆的虐待，最终还是被婆婆绑了回去，将她重金卖到深山老墺，被迫改嫁时，她曾以“从一而终”的封建礼教的节烈观极力反抗，但没有达到自己的目的，在她临死时，也曾经怀疑过到底有没有魂灵地狱，祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被那吃人的封建制度所吞没。 可以说，小说借助祥林嫂这个典型形象让我们感知到封建势力的强大，特别是对妇女的精神摧残的严重，从而达到对苦难农民的精神治疗，对黑暗社会冷峻的思考和控诉这一主题。 2、被封建礼教所害的单四嫂
《明天》中的单四嫂，也是一位勤劳善良的普通农妇，丈夫死后，靠自己的双手养活着自己和儿子，尽管苦与累，她始终没有非分之想，严守着封建礼教的“三从四德，从一而终”，把自己的全部希望都寄托在儿子身上，然而天有不测风云，儿子得病，想尽了所有办法，吃单方、许愿、求签??，但儿子的病始终没有好转，于是只好把希望放在庸医小仙的身上，但最终儿子无治而死，单四嫂的最后一点希望而随之破灭了。
单四嫂对封建道德教条一味遵从，对自己的命运心甘情愿地任人摆布，深受封建迷信思想毒害的单四嫂，便养成了逆来顺受，麻木无知，毫无反抗意识的奴隶性格，她将自己所受的一切打击和不幸，都寄托在如梦幻般的明天，这只能使她变得更沉重，更痛苦，更悲哀，陷于更漫长，更黑暗的无情岁月。 3、敢于反抗但最终妥协的爱姑
《离婚》中的爱姑具有反抗性的农村妇女，他大胆泼辣，敢于挑战传统的夫权和族权，但她也无法摆脱悲剧的命运，丈夫要离弃她，她就整整闹三年，最后对方不得不请出七大人来调停。作为
辛亥革命之后的农村青年妇女，她多少受了一些辛亥革命反封建的影响，所以不像祥林嫂那样任人摆布，但是没有文化，没见过世面，她以为欺压她的只是个别人，认定丈夫“小畜生”公公“老畜生”是她的对头，却不知道真正的对头是封建制度，是她肉眼所看不见的一种势力，封建势力的代表人，并不像爱姑幻想的那样知书达礼，讲公道话，会同情她，支持她，而是仍然要维护“公婆说走就走”的封建礼法，封建秩序，她凭借自己的地位要、权势，几句话就把爱姑压服了，在同七大人这个封建势力代表人物交锋中，爱姑表现得是那么软弱，爱姑对封建势力认识狭隘、幼稚、糊涂，对封建统治者的迷信、幻想、敬畏，也使她无法摆脱奴性的人格，离婚是她的悲剧，而失败了还认识不到自己的敌人，还对他存着敬畏，更加深她的悲剧性，爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处，还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢统治者，尽管她反抗激烈，但其意义是有限的。
爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运，这种现象在旧中国是普遍存在的，是熟悉的，爱姑亦具有鲜明的个性特点，是与众不同的，像爱姑这样的封建社会中的妇女，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害是最深的，灵魂深处被奴化被扭曲是最为严重的，鲁迅对笔下的爱姑，表现出极大的关怀与同情，同时也表现出无限的忧愤和悲哀。
鲁迅笔下的祥林嫂、爱姑，她们心中都渴求自由、幸福，为此与命运作过一定的抗争，在她们身上都有着或弱或强或显或隐的反叛因素，犹如阿Q的“革命”一样，作者无疑给予了一定的肯定和赞赏，虽然她们最终都被置于封建礼教的屠刀下，成为了旧礼教的牺牲品，他仍以一颗先驱者火炽的心，以最深厚的感情关注着祥林嫂，爱姑的命运，同情她们的不幸遭遇，肯定她们的善良，正直，理解她们对自由的渴求和潜藏的反抗性，鲁迅字里行间揭示她们的悲苦生活，帮助他们寻找出路，争取做人的权利，同时他唤醒人们，只有推翻封建社会，妇女才能获得真正的解决，才有真正的人格。
鲁迅笔下的农民都以悲剧命运而告终，作者刻画这些人物的目的在于揭示社会病苦，引起疗救的注意，他怀着对农民命运的深深的关注，塑造了这一系列的悲剧形象，从小说中的农民悲剧形象，使我们了解到半殖民半封建社会生活在社会最底层的农民的艰辛与悲苦，具有很强的现实意义，通过中国农村现状农民的生活图景，提出了具有探索性的农民问题，要认识到，中国必须有一场深刻而广泛的思想革命，这个革命的主要任务是清除以农民为中心的广大社会群众中根深蒂固的封建势力的影响，把农民从麻木的思想中解放出来，要彻底改变农民的贫穷落后现状，要使农民过上幸福的生活，就不能与封建势力妥协，不能用改良的方法，只有推翻封建主义和帝国主义的统治，广大劳动人民才能够当家作主，过上幸福的生活。因此鲁迅的小说起到了对人们思想疗效作用，为中国革命找到了出路，指明了方向。 一、权势者
《阿Q正传》里的赵太爷、举人老爷、《离婚》里的“七大人”、《祝福》里的鲁四老爷、《风波》里的赵七爷、《孔乙己》中的丁举人等人，他们是当时既得利益集团代表，是封建时代的权威和
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压迫力，说话有不容置疑的权威性。他们识字，有财产，地位高，对一般老百姓有生杀欲夺的大权。
如《孔乙己》中的丁举人，只因孔乙己偷了他们家的书，便私设公堂，滥用私刑，活生生的将孔乙己的腿打断，致使孔乙己悲残的死去。但他本人却不仅没有得到法律的制裁，反而更得到鲁镇人的敬畏。“他总仍旧偷。这一回是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了，他家的东西，偷得的么？”(1)从咸享酒店酒客的话里我们可以得知，有着类似孔乙己遭遇的人肯定不止一个，至少孔乙己不是第一个被丁举人打断腿的人。
《阿Q正传》里的赵太爷是未庄这个封闭的封建小王国中的土皇帝，具有至高无尚的权威，对农民实行专制统治和敲骨吸髓的剥削。阿Q只说自己姓赵,便被地保引到赵太爷家里去，赵太爷跳过去给了他一个嘴巴，剥夺了阿Q姓赵的权力，到外面又被地保训斥了一番，榨去了二百文酒钱。“恋爱的悲剧”描写了这个土皇帝的威势和贪婪及封建王国中的人际关系。阿Q向吴妈求爱，只因吴妈是赵家的佣人，便使吏役地保也睡不稳觉，受命连夜赶到土谷祠教训阿Q，说他简直是造反，阿Q不仅被赖去了工钱，榨去了破布衫、破毡帽，而且从此不准踏进赵家门槛。恋爱悲剧，使阿Q在未庄的生计也被断绝了。
《离婚》里的七大人，是和知县换过贴的。爱姑无故被丈夫抛弃，整整闹了三年多，最后夫家请出七大人来调停。“公婆说‘走！’就得走。莫说府里，就是上海、北京，就是外洋，都这样”(2)。七大人轻描淡写的一句话决定了她一生的命运。《风波》里的赵七爷无知且蛮横：“‘皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。’七爷说到这里，声色忽然严厉起来，‘但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发??’”（3）
另外还《祝福》里的鲁四爷，《阿Q正传》中的举人老爷、《离婚》中的慰老爷，他们有权有势，在村里、镇里都是说一不二的人物。他们作为封建制度的维护者与体现者，以手中权势对下层民众进行残酷的侮辱与迫害。鲁迅对于这类人物的鄙视和憎恶是显而易见的。他们的“权威”和他们代表的旧时代、旧文化，一直是鲁迅不遗余力鞭挞的对象。 二、被侮辱与被损害者
鲁迅是抱着启蒙主义的目的走上文学创作道路的。所以，他小说的取材，多“采自病态社会中的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”(4)。鲁迅小说中的多数篇目，描写了一系列不幸的人们，包括农民、旧知识分子、生活在社会最低层的农村妇女等不同的人物。鲁迅通过他们被侮辱、被损害、被扭曲、被虐杀的悲残命运，有力的控诉了封建社会的黑暗、残忍与冷酷，描绘了一幅幅触目惊心的封建社会人吃人的图画。
鲁迅对农民有深切的了解。在他的小说中，他不但展示了人们外部的生活的艰辛，更揭示出他们精神上的病痛；在表现封建政治经济制度强加给人们肉体上的伤害这外，更关注封建意识形态对他们精神上的严重残害。《故乡》中的闰土就是一个最好的例子。西瓜地上的银项圈的小英雄，小时候那样活泼、机灵、能干，二十多年后，已经被生活折磨成一个木偶人了。“他头上是一顶破帽，身上只一件极薄的棉衣，渾身瑟索著”，“脸是虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。” （5）多子、饥荒、苛税、
官、兵、匪、绅的残酷剥削和压迫，不仅使他生活贫困，更使他的精神麻木。面对多年不见的儿时挚友，那一声“老爷”是那么的刺耳！作者通过少年闰土和中年闰土的对比，深刻的揭示了封建政治、经济制度对广大农民的剥削和压迫，封建意识形态对广大农民的麻痹与毒害，具有深广的社会意义。
阿Q是鲁迅小说中辛亥革命时期农民典型。在鲁迅的小说里，阿Q可以作为一个最为独特的形象而独自作为一个类型人物。在他的其他小说里，没有一个人物形象具有阿Q这样的完整性。他是赤贫的雇农，上无片瓦，下无寸土,只能靠两只手帮工挣饭吃。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船” （6）他没有家，长年住在未庄的土谷祠里，没有孩子，甚至连姓赵的权力也被赵太爷剥夺了，处于到处受人欺压、受人侮辱的地位，命运十分悲残。他的主要性格特征是精神胜利法，在现实世界中的失败，在虚幻的精神世界里却总被换算成胜利。现在失意，便求助于过去。“我们先前—比你阔多了，你算是什么东西！”或求助于将来，“我的儿子会阔多了”。被别人打了，心里想：“我总算是被儿子打了，现在的世界真不像样??”（7）于是心满意足的得胜的走了。实在连精神胜利法也不能奏效时，就自己打自己嘴巴，打完后，便心平气和起来，“似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般”——虽然还有些热刺刺——心满意足的躺下了。”（8）另外，阿Q还有一件克敌制胜的法宝，那就是忘却。别人对自己施加的侮辱，一会儿便可忘记。他健忘到近于麻木，甚至以被侮辱被损害作为忘却的条件，常摆出挨打的架势，在被打以后，反而觉得了结了一件事而一无牵挂。他的健忘显示了一种极度退化的生命状态，从根本上丧失了对自我行为的记忆，从而进一步丧失了进行自我反思、观照和评判的能力。凡此种种，都表明了精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能清醒的认识自己的悲残命运，虽然受尽欺凌，去并未真正的觉醒，真正的做出改变自己境遇的反抗行动。在鲁迅略带嘲讽的语调中，我们可以看到，阿Q的身上可以说是没有一点可亲的特质。他的“自欺欺人”、“精神胜利法”，他的“欺软怕硬”、“自我作践”，都具有相当大的普遍性。所以，虽然阿Q只有一个，但是其他的人物身上，或多或少都带有阿Q的特点。作为改造“国民性”的理想中的一个最大的成果，鲁迅成功地塑造了阿Q这样一个人物形象，把中国人的深层人物性格揭示得淋漓尽致，这是他对中国文学史的一个巨大的贡献。
另外，阿Q是个被侮辱者与被损害者，身受赵太爷们的压迫。但是，他和赵太爷们一样，是封建意识形态的自觉接受者与卫护者。对于一切不合封建礼教的，他一概斥之为逆端。在男女的关系上，他严守男女之大防，认为一个女人在外面走，一定是想引诱男人，一男一女在那里说话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，他往往对之怒目而视，或在冷僻处，从后面偷掷一块小石头。革命是为了阿Q这样的被压迫者，可是深受封建意识形态禁锢的阿Q认为是大逆不道，是造反，够杀头的罪。从举人老爷等人的恐慌行为中，他以朦胧的感觉到革命对自己这样的穷人是有利的，于是也想革命了。在阿Q的想象中，革命之后，未庄人都成了自己的俘虏，“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁！”（9）赵太爷、秀才、假洋鬼子、甚至小D、王胡，统统杀掉，一个不留，元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床，统统都搬到土谷