魔鬼行为的影响）。感谢萨缪尔·格鲁普博士向我提供这部文献及其译文。
与喇嘛教的这个蒙古语词源相反的可能的证据，实际上是斯齐米德（I。J。Schmidt）提出的，他也在卡尔梅克人中研究过，他在1836年推论：这个术语是欧洲人的一个杜撰。见斯齐米德：Ueber Lamaismus und die Bedeutungslosikeit dieses Nahmens，《圣彼得堡皇家科学院通报》，第1卷第1号，1836年第11期。他的陈述将在下面翻译。 21 见简·皮埃尔·阿贝尔·莱姆萨德（Jean Pierre Abel Remusat）：《亚洲文集或评论和纪念文选》（Melanges Asiatiques ou Choix de Morceaux Critiques et de Memoires），巴黎：顿德－杜普赫父子东方学图书馆（Librairei Orientale de Dondey－Dupre Pere et Fils），第1卷第134页注1。他在这篇文章中说（第139页），“喇嘛”一词意为藏文中的“僧人”（pretre）。斯文·赫定将“喇嘛教”一词窜改为、插入莱姆萨德（Abel Remusat）的文献中。他翻译成“与喇嘛教联系的第一批传教士”，然而，莱姆萨德的法文文献（第131页）写的是“人们所熟悉的第一批传教士”，并简要地提到“这种宗教”。见斯文·赫定：《穿越喜马拉雅山――在西藏的冒险和发现》，伦敦：麦克米伦，1913年，第3卷，第325页。
1795年，弗尔曼（C。D。Hullmann）出版了《喇嘛教历史评论文集》（Historisch－kritische Abhandlung uber die Lamaische Religion），柏林，1795年。
《新版大学辞典（韦伯斯特第九版）》将1817年（没有参考文献）引证为“喇嘛教”第一次出现在英文中的年代。这显然是错误的；正如在注20中所指明的，该词出现在1788年特鲁斯勒的《适宜居住的世界描述》中。随后，瓦德尔也搞措了，他在1915年写道，这个术语好象是在科本1895年的《喇嘛教等级制度、僧侣统治制度与寺庙》中第一次使用。在同一篇文章中，与他于1895年出版的《西藏佛教或喇嘛教》（下面将论述）形成对照，瓦德尔说，“喇嘛教”一词是“在许多方面都误导的、不恰当的和不合意的”，并且“正在失去用途”。见瓦德尔：“喇嘛教”，载《宗教和伦理百科全书》，詹姆斯·哈斯丁斯编，纽约：查尔斯·斯克里布勒之子，1915年，第7卷，第784页。
22 威廉·莫尔克罗夫特和乔治·特勒贝克：《在印度斯坦和旁遮普、拉达克和克什米尔、比萨瓦、喀布尔、贡都兹和波卡拉的喜马拉雅山各邦旅行》，威尔逊（Horace Hayman Wilson）编辑和出版，伦敦：约翰·莫莱，1841年，第1卷，第346页。
莫尔克罗夫特1825年在突厥斯坦死于热病，他的论文最后成为加尔各答“亚洲学会”的财富。这些文章直到1841年才被出版，由牛津梵文学家威尔逊编辑和整理。其中提到，“喇嘛教”这个术语可能没有被莫尔克罗夫特使用过，而是由威尔逊引进的。在威尔逊的任务中，威尔逊写道：“实际上，我几乎不得不全部重写，因此，必须对它的构成的大部分承担责任”（莫尔克罗夫特和特莱贝克，第liii页）。而且，莫尔克罗夫特还报告，他的所有关于拉达克宗教的信息材料，都
是从乔玛那里得到的（第339页）。在乔玛关于西藏文献和宗教的广泛论述中，他只谈到佛教并且没有使用过喇嘛教这个术语。 也许试图研究“喇嘛”的词源的第一个欧洲人，是耶稣会士弗莱尔（Emanoel Freyre），他随同德斯得里经过艰辛的旅行，于1716年3月18日到达拉萨，1个月后他单独一人返回印度；因为他不适应那里的气候。他在旅行报告中写道：“到处都听见讲?喇嘛?，在继续讲下去之前，我愿意说一些它们的名称、服饰、寺庙、诵经祈祷和上师的词源。在Botian［藏文］中，?Lamo?意为?道路?；来源于?喇嘛?――?他显示了这条道路?。”这里，弗莱尔错误地试图阐明喇嘛来源于意为“道路”的藏文lam。见菲力普编：《西藏纪行――比斯托亚的德斯得里游记》，伦敦：乔治·罗特勒格之子，1937年，第356页。 23黑格尔：《历史哲学》，斯布雷翻译，纽约：多弗尔，1956年，第170页。
24 维克多·雅克蒙：《印度来函，1829－1832年》，C。A。菲力普翻译，伦敦：麦克米伦出版公司，1936年，第324页。关于他对乔玛和他的作品，又见第112－113页。
25 斯齐米德：“Ueber Lamaismus und die Bedeutungslosigkeit dies Nahmens”，《圣彼得堡皇家科学院科学通报》，第1卷第11期，1836年：第2业。在此，我感谢法索特教授对这一节的翻译。 26这段译文引自亨利和鲁巴克：《佛教与西方的冲突》，巴黎：阿比尔，1952年，第45页。关于相似性的一个更早的考察，见鲁布
拉克的评论，他于1253－1255年间访问了Mongke的宫廷： 所有的僧人都剃光头，并且都穿着有色的袈裟，他们从他们剃头的时间观察禁欲，他们以一百或两百人的群体居住生活……无论他们到什么地方，他们的手中都拿着一串一百颗或两百颗的念珠，和我们的念珠一样，并且他们总是重复这些词，on mani baccam，意思是?神，您无所不知?，正如他们当中的一人向我解释的，而且他们盼望从神那里得到许多报偿要像他们在念诵这些（咒语）时所记住的神一样多。 见柔克义：《鲁布拉克到世界东方旅行记，1253－1255年，由他本人陈述》，伦敦：哈克鲁特协会，1990年，第153－154页。除了是注意到曼陀罗om mani padme hum（六字真言）存在的第一位西方人之外，威廉可能还是见到一位化身喇嘛（活佛）的第一人：“那里有从中国带来一个男孩，从他的身高来看，他不超过12岁，但是他能够进行一切形式的推理，并且，他说他已经转世了3次；他知道怎样阅读和写作。”见柔克义，第232页；又见鲁斯布洛克，第232页，在该书中，将这个男孩的年龄说成是3岁。
曾经于1318－1330年在蒙古族地区旅行的传教士奥多里克（Odoric），在提及西藏的首府时写道：“他们的Abassi，也就是他们的?教皇?，是定居的，作为全体偶像崇拜者的首领和王子，效仿他向他捐赠和布施礼物，甚至像我们的罗马教皇一样把他自己说成是一切基督教徒的领袖。”引自克里斯托夫·达逊：《到亚洲传教》，多伦多：多伦多大学出版社，1990年，第244页。这种将达赖喇嘛描述
成“教皇”和“主教”的方式延续至今。帕尔将他称为“喇嘛教会的大主教”，并且指出，十三世达赖喇嘛“建立了蒙古的第一个?大主教的教区?”。见帕尔和陈（Tseng），第12页。
27 见斯文·赫定：《穿越喜马拉雅山，在西藏的冒险和发现》，伦敦：麦克米伦，1913年，第3卷，第308页。
28 见托玛斯·阿斯特勒：《新版旅行和游记选集》1747年；再版，伦敦：弗兰克卡斯和公司，1968年，第4卷，第459业。 29 古伯察和秦神父：《鞑靼、西藏和中国旅行记，1844－1846年》，威廉·哈兹里特翻译，2卷本，第1卷，纽约：多弗尔，1987年，第2卷，第50页。
30 古伯察和秦神父，第2卷，第52页。马克斯·穆勒注意到，“新来的住持古伯察指出了佛教与具有如此?质朴的?罗马天主教仪式之间的相似性，令他惊奇的是，他发现令人高兴的《西藏游记》置于?索引?中。”见穆勒的《来自一个德国研究会的琐碎小事――宗教学论集》，1896年；再版，芝加哥，加尼福利亚：学者出版社，1985年，第187页。但是，关于基督教影响的怀疑论，在古伯察发表他的理论之后不久就表现出来。1836年，在埃米尔·斯齐拉金特威特（Emil Schlagintweit）的《以文献和宗教崇拜说明西藏的佛教――对在它之前的印度佛教系统的阐释》中，他写道：“我们还不能解决佛教究竟从基督教中借鉴了多少东西这样的问题；但是，由法国传教士所列举的佛教仪式，大体上能够追溯到佛教特有的制度，或者是在宗喀巴之后兴起的。”见该书的再版第70页，1968年由古普塔（Susil Gupta）