今日的属灵更新
我们无法为今日福音派整合他们的属灵观，但是侯士庭(James M. Houston)在《灵修神学发展史》一书中曾指出今日福音派信徒的属灵模式和当中的缺点：
一、灵修不是参加许多聚会活动：这样的看法在今日教会内非常流行，认为参加多一些聚会会对灵命
有益处。并不是说不要参加聚会，而是不可把属灵以数字来计算。参加聚会的动机必须弄清楚，乃是要与弟兄姐妹团契一起追求认识神更多、改进事奉的素质、供应个人的需要。
二、灵修不是参加更多的教会团体：教牧关怀原本是好的肢体互相关顾方法，但是今天许多教牧人员
身挂数个团体名义，时常为了这些团体的开会而忙碌不下，本末倒置了它原本的目的。
三、灵修不只是追求真我。在城市化的过程中，人与人之间越来越疏离，官僚主义、科技世界的趋势
令人感到越来越无人情味。故此，不少信徒一味追求一种真我的属灵观。然而，我们不能因此忽略其他人的需要，教会就是由许多肢体组成的，必须彼此扶持，互相造就。
四、灵修不只是增加：这是福音派信徒常犯的缺点，无法去掉这种念头，以人数，或是事工，或是事
奉，或是金钱的奉献多寡来衡量灵修或属灵的素质。
五、灵修不是学识：再高的神学学位并不能等于属灵，这也是常犯的错误。
二、中国教会灵修历史
倪柝声(1903-72年)
「为己无所求，为主求一切」这句话可算是倪柝声先生一生人的座右铭。1903年出生于福州，出生时母亲已立志把他献给神。祖父为牧师。倪柝声十四岁时就进入教会学校念书，所学的主要是西方的一套，他对传统式的宗教生活并不感兴趣。1920年信主，后跑去上海，在圣经学校接受训练。常在街上传福音，但心中仍存着一个问题：「一个人要得属灵的能力，是否必须被圣灵充满？」
1920至22年间遇上和受恩教士(M. E. Barber)，认识到祷告依靠神的属灵生活。倪氏继续阅读许多属灵的书籍，开始对神秘主义感兴趣，当然塑造倪氏神学思想最主要力量是来自英国弟兄会的神学(Brethren Movement)。和受恩教士曾经把许多关于弟兄会的书籍借给他看。倪氏对传统式的教会生活不感兴趣，他致力寻找一种较为纯朴的崇拜仪式，不受传统的繁文缛节所限制。后来倪氏因这样的态度而与他的同工分手。廿年代中国屡次出现反基督教运动，更造成倪氏欲脱离西方教会所带来的基督教。
1926年，倪柝声在养病期间完成他的名著《属灵人》。1927年后，倪氏脱离了差会的作风，在上海极力建立一种「自立自养自传」本色化的教会，聚会点被称为「基督徒聚会所」，后被人冠以「小群」的名号。渐渐倪氏推动「一地方，一教会」的政策，借着这样的政策，「地方教会」的运动开始迅速的发展。当然，中国另一个本色化教会「中华基督教会」也在这年开始成立。多年后，倪柝声的一位助手李常受开始脱离倪氏创立的教会，带领着「地方教会」(Local Church)后来在海外的发展。当今中国内陆的呼喊派也借着地方教会发展出来。如今倪氏的教会只称为「小群教会」或某些「基督徒聚会所」。1952年倪氏往东北领会时在途中被捕，后被「三自教会」控诉，被判入狱十五年。1972年释放不久后离世。
《属灵人》
写这本名著时，倪氏说：「有两个月之久，我每天在撒旦的齿缝中过活」。 此书目的是要教导人「真理在主观(我们身上)效力如何。」
属灵人接受三元论的人性观(灵、魂、体，三部分构成)(帖前5:23;来4:12)。认为人是可以分开灵、魂、肉体三个明显的部份。进而分析罪恶、救恩、成圣等题目。倪氏认为神创造人的时候，吹气入人身就产生灵和魂这两样非物质的东西。而体是魂的外身，魂是灵的外身，体为魂所管理，魂为灵所支配；因此人未犯罪堕落时，全人都为灵所引导，是一个被创造的属灵人。人类的堕落，人的灵魂体都受破坏，从此使人过着由魂控制的生活。魂是人本来的生命，与其他动物所共有的，人未重生之前，是靠着这魂来生活。魂代表了情感、心思和意志。
神学界在过去曾为人性的二元论(Dichotomy，就是分为灵，魂体两个部份)，另一个观点是三元论(Trichotomy，就是分为灵、魂、体三个部份)起争论。正统的神学并不完全接受三元论，因为圣经多数把人分成灵魂和体二部分，但是看重整个的人的得救。
二重说的经文依据比三重说更坚强。创2:7;传3:21;太5:3;12:18;10:28;27:50;路12:19;徒20:10;林前5:5;彼前1:22;2:25;3:4;3:19;启6:9的「灵」和「魂」这两词是可以替换的同义词，圣经本身无意区分两词的含义。灵魂是不可分割的统一单位，乃位格所在，不必依然肉体而存在。二重说较三重说显然更合乎圣经的意思。
成圣／属灵的生命
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倪柝声认为成圣的追求有两个方面：人的破碎和灵的释放。
人的破碎包括：罪的对付，己的对付。罪的对付就是要过着随从圣灵的生活，必须时时警惕自己已经与主同钉十字架，时时依靠圣灵来对付罪，经常自我检讨；认罪悔改，祈求基督的宝血洗净。己的对付就是让灵来管制魂的生活。倪氏认为人重生以后，仍然要经历两种能力：有灵的能力(新造的人)，也有魂的能力(旧造的人)。信徒必须时时对付这个旧人(己)，让圣灵来引导过新人的生活。
灵的释放说明重生的人还须有灵与魂分开的经历，以致灵不再被魂围困，他的魂和体必须受灵的支配。怎样可使杂乱的灵和魂分开呢？倪氏藉用来4:12-13说明分开的办法，神的道好比利剑将魂和灵、骨节和骨髓剖开。借着神的道(圣经的话)把灵和魂分开，信徒可以过着明白神的旨意和对罪敏感。
从以上的分析，可见倪柝声认为属灵生活最重要的要素是神的道，对他来说，神的道也是属灵的基础。倪氏高举圣经，毫不犹疑接受圣经为一本全无错误的书，更强调信徒要时时读圣经。
倪氏说「读经的多，但明经的人少。」有两个原因：人的问题和方法的问题。「这一件事非常重要，就是读圣经不只方法要对，人也必须对。」有重生的灵，是明白圣经的先决条件。
王明道(1900-91年)
王明道未出生前基督徒医生的父亲为逃避拳匪而躲进北京外国使馆内自缢而死。后与母亲靠清朝政府赔偿教会的金钱过活，常吃不饱。后在伦敦会学校读书，伦敦会是一个神学保守的西差会。受伦敦会的影响，王氏的神学思想非常注重重生之道，也强调道德问题。十四岁那年重生之后，他对个人的罪恶产生了强烈的敏感，每逢犯了过错，便自恨自责，流泪痛哭。
王氏的成长过程中，经历了中国的五四运动和反基运动。十八岁经历大病痊愈而献身给主。进不了燕京大学后，在小学任教。带领学生，也常与学生一起聚会。改名「明道」，意思是「愿神用我在这个黑暗邪恶的世界上，证明他的真道。」小学执教只两年，后回北京，也找不到合适的工作。回北京的几年时常与西教士发生争执。
1925年初，王明道在自己的家中开始了家庭聚会。聚会人数渐渐增多，后有机会到各城市讲道。王氏的信息直接受他的使命感所影响，在讲台上，对内是抨击教会背道的事，对外是斥责世界的罪恶。 1926年开始办「灵食季刊」。这季刊的出版，是王明道对中国教会的一项重要贡献，曾促进不少信徒对中国保守派神学思想的认识。当时中国基督领袖中，不少人接受新神学的思想。季刊主要内容除了讨论圣经要道、基督徒生活、护教学等问题，同时抨击教会与社会的罪恶，也针对新神学派加以抨击。季刊多是王明道自己的稿件。
二、三十年代，中国教会得着复兴，最主要的因素是「把新生命输入许多死气沉沉的教会会友当中...能重视信徒较为切实的属灵需要。」复兴运动的领袖计有宋尚节、计志文、倪柝声、王载、王峙、贾玉铭、赵世光、王明道等。
解放后，王明道按圣经信仰立场来看中共的政权：一是神是世间最高无上的权威，二是政治和教会应该分立。王氏在1955年被捕，并被控诉和判监。1979年被释放。
《重生真义》
王明道解释说：「重生就是再生产一次；人经过第一次的生产，才进入这个世界，他必须经历第二次的生产，方能进入神的国度。这次的生产是由水和圣灵而来。」水对王明道来说是解为神的道，说明物质的生命需要水，属灵的生命需要神的道。王氏更提出重生的途径：知识(从圣经得来的知识)－信心(就是信仰和接受耶稣基督的行动)－行为(重生的生命表现)。在这个信的过程当中，一个人必须明白他在神面前的罪恶情况，愿意痛心悔改。
属灵的意义
王明道认为属灵不是一种宗教感情。许多信徒满有热诚地参加教会的活动，但这些只是宗教形式的生活，并不是属灵的实质。然而，属灵亦不是指拥有圣经知识(如新神学派)。属灵更不是一些不寻常的宗教经验。王氏所说的属灵定义是：「说话、行事、待人、作事，都不照着人的样子行，只顺着圣灵而行，并且在生活满有圣灵所结的果子。」
三、从历史来的学习
我们可以为以上的灵修历史作以下的总结，好让我们学习许多正确的功课。
一、初期教会：我们必须向这时期的殉道者学习。学习他们那种背十架受苦的心志，尤其是在逼迫的环
境中。也学习他们如何团结一致，当一个肢体受苦时，教会其他肢体就为受苦的肢体祷告。
二、中古世纪：从沙漠教父的身上，让我们学习如何在生活中与神独处，给神一个空间。沙漠不只是在
荒芜之地才有，在都市也有。学习时时在宁静先认识自己，然后获取那种认识别人内心的属灵能力。
另外，熙笃会的属灵「封闭花园」告诉我们必须学习对神单纯，因为神是忌邪的神，人不能让其他
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东西取代神。
三、宗教改革时期：从马丁路德认识人必须完全靠神的恩典来改变生命。也认识到解经的人必须谦卑，
并且靠圣灵去体会经文中的情感。路德也指出基督徒心中有二个律，作个属灵人就必须过依靠属灵的律的生活。
四、清教徒：从清教徒身上，学习他们如何重视祷告、敬拜、读神的话语、内心的洁净的属灵生活。 五、潘霍华告诉我们神的恩典是重价的，作为主的门徒随时必须付上重价的生活。另外，从宣教士的身
上，学习他们奉献和信心的生命。
六、从倪柝声的身上，让我们认识到信徒必须作一个「属灵人」；是一位被圣灵引导来生活的人。我们
不会赞成三元论，坚持圣灵可以引领我们整个人来过属灵的生活。人必须破碎和顺服圣灵。
七、王明道告诉我们必须重生。「重生就是再生产一次...这次的生产是由水和圣灵而来。」而重生的途径
是知识(从圣经得来的知识)－信心(就是信仰和接受耶稣基督的行动)－行为(重生的生命表现)。在这个信的过程当中，一个人必须明白他在神面前的罪恶情况，愿意痛心悔改。王氏也让我们认识属灵的意义是：「说话、行事、待人、作事，都不照着人的样子行，只顺着圣灵而行，并且在生活满有圣灵所结的果子。」
第二章：基本灵修生活操练
灵修是什么
一. 灵修是心灵的运动
运动是身体的操练，以促进身体的健康，而灵修是心灵的操练，以促进心灵的健康(提前4:8)。灵修
可以保持心灵对神的灵活性，提高心灵的效率，减低心灵的疲劳，并可以增善减恶，恢复心灵原本像神一样美善的形像，又可强化心灵接受、领悟和应用神话语的能力，及增强心灵抵抗罪恶的能力。 二. 灵修是人神的约会
灵修是基督徒与神的约会，是人被神的爱所激励而产生对神的爱慕，并因着这爱慕而渴想与神相
聚。透过这约会，神让人可以亲近衪，感受神的爱并表达对神的爱意，又可不断的认识神，向神倾心吐意，并以感谢、颂赞敬拜衪。 三. 灵修是心灵的进食
在启3:20，主耶稣说衪与我们一同坐席，「坐席」可引申为进食的约会，换句话说，灵修也是心灵的
进食，圣经就是人的灵粮，叫人吃了后有内在的健康和足够的能力为神工作，过基督徒的生活。
基本灵修法
灵命的成长没有捷径，必须有正确和长期的灵修生活操练。每个信徒皆必须学习灵修，由基本的方法做起。以下是介绍最通用的「基本灵修法」，可分为四个主要的步骤。
一．灵修时间
敬虔灵修是一种操练灵命的方法，讲究有规律性的练习。固定的时间和地点就是好规律。
固定的时间：最好每天有固定的时间灵修，不管是在早上或是晚上。每个人皆有自己的时间空间来安排灵修。有人选择在早上，因为这是一天的开始，让主的话先指导，也是最精神清醒的时刻。有人选择晚上，因为可以安静下来。不管是早或晚，每天都规律地有这个时间段落。
固定的地点：习惯的地点使人容易记得这件事，不管是在私人的房间或是交通工具上，办公室或是附近公园皆可。只要是一个可以让人安静下来的地方。
安静的环境：或在家里，或在花园里，主要是一个安静的地方。如果无法找到安静的地点，就必须习惯在热闹中安静自己。
二．选择经文和细心阅读
可以按着圣经的次序每天选读一小段圣经或是灵修工具书所指示的经文阅读灵修经文。
接下来，读经前安静祷告，察验神的同在，反省自我实况，并调校心灵与神相会。祷告的内容可包括赞美、认罪、感恩等。有时可配合诗歌以帮助心思的集中。然后细读该段经文。如果是使用灵修工具书，也细心的阅读书中的内容。
三．对着该段经文默想：默想可循以下步骤进行。 ａ．经文主要的教训／信息是什么？
ｂ．有什么是关于神（父－子－圣灵）的真理？
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ｃ．有什么是关于基督徒生活的指导？有什么是当效法／当避免的教导？
例如：默想必须根据经文的资料，路9:10-27：喂饱五千人。
主要教训：耶稣借着喂饱五千人让当时的人及门徒认识他是基督。 关于神的真理：神是一位慈悲的牧者，在灵命甚至肉身上喂饱多人。 生活指导：门徒承认自己的缺乏和不足，愿意来到主面前请求主的帮助。
四．借着默想所得资料来祷告及激励自己遵行。
例如：我是否愿意常常向主说「我不过有五个饼，两条鱼呢」或是专靠自己的力量去成事。 我是否时常吃剩而浪费主在食物上的供应呢？是否「把剩下零碎收拾起来」。
以上只是一个基本的灵修方法，信徒可以由这基本法做起，然后才发展找到一个适合自己的灵修方法。
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作业一(20%)
学生姓名：_______________________
学生必须按照以下要求去执行基本的灵修法：
一．选择五天(连续五天)去应用以上的「基本灵修法」。 二．可自选经文或市面上任何一种类的灵修工具书。 三．填写以下五天的灵修报告。
第一天 日期：____________ 时间：___________ 经文：__________________ 默想资料(是你对该段经文默想所得的重点)：
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默想资料：
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