3. 基督以神的旨意为粮食(约4:34)。
4. 基督教导门徒为神旨意的通行而祈求(太6:9-10)。
基督徒与神的旨意
1. 基督徒应当明白神的旨意(弗5:17)。
2. 基督徒应当遵行或成就神的旨意(可3:35;林后5:9)。 3. 基督徒应当顺服神的安排和决定(诗39:9;太11:25-26)。
神的旨意和人的看法(神和人对时间的看法)
神的意愿，他的计划，所要求人的道德原则等旨意是不会改变的，因为神是不变的(immutability)。玛拉基说：「因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。」(玛3:6)，指的是神的旨意不改变。神的旨意可分为对人的旨意和对自己的旨意。
神对人的应许不改变(来6:17,18)。他不像人之心有余而力不足，不致说谎，也不致后悔(民23:19)。他的应许不改变表示他信实于人。
神对自己的许诺不改变。以赛亚奉启示说：「我(耶和华)口所出的话...决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通」(赛55:11)，神照他的计划达成他的目的，表示他忠于自己。 有了神的不变性，信徒的信仰才有把握。
现在让我们来解答一个相当矛盾的问题：神会不会后悔？
耶利米报导耶和华的话说：「我何时论到一邦或一国，说要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们」(耶18:7,8)。神也后悔扫罗做以色列王(撒上15:11)。我们已经看过神不改变他的旨意，那么我们如何解释神的后悔呢?
1. 写圣经的作者凭人的感受，用人的表达法，从人的观点去形容神的行动和感受，难免辞不达意，所选用的「后悔」也容易让人以小人之心，度君子之腹。人是提不出正确的语词去表达神当时实际感受的，糟的是作者还是无法不用不完备的语言来写圣经。别以为神的后悔像人后悔一样；关于立扫罗为王的事上，作者所想表达的是神的难过，内心的痛苦。
2. 神的计划分不同的执行阶段，在旧约时代神对以色列民族进行拯救，到新约时代神救赎外邦人，而这计划的拟订比世界的创立还早(弗1:4-10)，但是纯以人的眼光看来，好像神改变了主意。其实这只是对不同阶段计划的执行有所不同而已，什么也没有改变。因为神是超越时间的，人的看见不能超越时间，只能以一小段时间中的结果来定神的旨意。
3. 神照人对他的态度，原来就定好「照各人的行为报应各人」(罗2:6)的两套办法，即顺者昌，逆者亡。人原来叛逆不顺服的态度若改变为顺从，报应自然随着改变，原来该降的灾自然就不降。从人的角度看来，神好像后悔改变主意，实际上改变的是人，神是忠实照原订两套计划执行公义，他的旨意无所改变。约拿的预言和尼尼微人的悔改是这真理最突出的例子。
寻求或明白神旨意的方法
一. 神普遍的旨意：圣经的指示(罗12:1-2;西1:9-11)
1. 符合圣经的教导和原则。这是大前题，一切基督徒的行为首先是要符合圣经的教导和原则。在此要提
醒基督徒，要常常阅读和学习圣经，以便认识更多圣经的教导，好在需要时，运用圣经的原则来肯定神的旨意。
2. 属灵的智慧，属灵悟性的察验(借着时间、耐心、细心)。有属灵智慧的人能把神的话融合贯通，变为
自己的思想原则和智慧。而属灵悟性的察验是将属灵的智慧应用在所求的事情上，从而领悟这是否神的旨意。
二. 神特别的旨意：个人的经验
1. 环境的安排和印证。如果神自始至终都没有开路，这就不是神的旨意。
2. 圣灵的感动和指引。这感动常会发生于一些愿意寻求并跟从神旨意的信徒身上，而这感动一般是会持
续一段长时间的。很多时候，神会透过读经和祈祷向信徒显明祂旨意。
3. 内心的感受和平安。如果是神的旨意，神会赐下属天的平安，而这感受和平安也是持续和恒久的。 4. 教会/弟兄姐妹的印证。一些与我们有灵里相交的肢体，很多时候都可成为我们客观的印证，帮助我们
寻求神的旨意。
5. 特殊的经历(异象、异梦、声音)。有些信徒会有特殊的经历，例如保罗看见马其顿的异象一样(徒16:6-10)，然而这不是神普遍常用的方法。
寻求或明白神旨意的难处
1. 前面的路有好几条，各有其好处，不知如何是好。
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2. 前面只有一路，不知是否主的预备(有时此路不符理想)。 3. 多时祷告，仍无所得。
4. 期限来到，非解决不可，心中仍不明是否是神的旨意。 5. 主虽有明显的开路或指引，但是仍有不少的难处。 6. 没有人的同情和了解。
7. 前面的机会难得，却违背了内心的意向或圣经的原则。 8. 临时有了拦阻或有不利前行的消息。 操练
1. 学习遵行圣经中明显的训言(申29:29;帖前5:16)。 2. 注意圣经的原则(利11:1-46;太12:1-8)。 3. 学习把小事至终生大事交托(诗31:15)。
4. 学习凡事凭信心，不凭感觉；耐心等候，不可脚步急快(哈2:1-3;约7:6)。
如何聆听神的声音
圣经多次记录信徒是可以―听‖(akoe)到神的“声音”。这是一件属灵的奥秘，关乎属灵生命的素质。从经文的记录中，让我们发现圣经在这事情上有多方面的教导。
一、 在旧约，对神的话语的回应就是「要听」(赛1:2;摩7:16)，意思是听从神的话语。「听」也是顺服的
行动(耶29:12-13;弥6:8)。 二、 耶稣说明那些留心遵从他的教导的人就是―听‖他的人(可4:24;路2:20;约一1:1)。从比喻中，让我们看
见听了耶稣的教训以后有回应，那才叫着是真正的―听‖(可4:9)。 三、 信徒可以―听‖见主的声音，好像羊听得出谁是他的牧人。主耶稣是好牧人。另外，那些听得见主耶
稣这位好牧人的声音的人就是认识主旳人(约10:1-15)。 四、 遵守使徒的教导也就是听了主的道(帖前2:13;罗10:16;来4:2)。 五、 新约有时在「听」的字根前加上介词hupo，指「服从」(hypakoe;彼前1:22;林后10:5;罗5:19)。
结论：一、聆听最主要的意义是听从神的话语/教导，换句话说就是听从圣经的话语。当然，信徒有许多
―神秘‖的属灵经历，说听到了神的声音。面对这样的事情，我们必须肯定的说，的确神会使用圣经的话语，在人的心中，或思想中说话。信徒因此感觉有―声音‖，或某经文不时的出现在思想中。
二、不管―聆听‖是如何清澈，认识神最主要的途径还是直接―看见‖神，或是看见神的启示。如今，
信徒可以借着耶稣基督，直接的看见了神(约14:7-10「…人若看见了我，就是看见了父…」)，或耶稣基督就是神向人最丰盛的启示(西2:9「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」)。
第十章：追求的路向
认清追求的路向，不致行差踏错，徒然奔跑。
圣经的指引 -- 我们应当追求的
1. 公义(申16:20;诗38:20;箴15:9;21:21)。 2. 认识主(何6:3)。
3. 爱、信、和睦、圣洁(林前13:13;提前2:24;来12:14;罗14:19;帖前5:15)。 4. 神的国和神的义(太6:33)。
除了以上的追求，有两样是信徒更深进的追求：信心生活和圣灵充满。
信心生活
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的见证。」(来11:1-2)
「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去。」(来11:8)
这些经文让我们看见「信」(或信靠神)是信心生活的基础，而信心生活更是对―未来‖、―不知往那里去‖的生活。
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圣经中许多「古人」在信心生活上为我们作了美好的见证。在现今教会中，也有许多弟兄姐妹、传道人、宣教士等，过着信心的生活。
让我们稍为分解希伯来书作者所提出的一系列古人信心生活的见证(来11章)。
希伯来书第十一章的用意是要以旧约一些人物的信心生活见证来激励当时的信徒。
「因着信」(πιστει)这字在11章中出现了20次，有18次是出现在每个信心事迹的开头。作者也为这些旧约人物加上注解：认为他们的所作所为就是「信心」的行为。 1. 「因着信」我们知道这世界是上帝所造(创1:1ff;诗33:6,9)。(11:3)
2. 「因着信」亚伯献祭给神(创4:3-7)，并且死后仍然说话作见证(创4:10)。(11: 4) 3. 「因着信」以诺被提(创5:24)。(11:5)
4. 「因着信」挪亚造方舟(创6:13-7:1)。(11:7)
5. 「因着信」亚伯拉罕顺服出行(创12:1-4)。(11:8)
6. 「因着信」亚伯拉罕为应许之地而航行(创23:4)。(11:9) 7. 「因着信」撒莱领受能力而怀孕(创18:12-15)。(11:11)
中断：以上的人都在信心里而死了，但是却成为了这世界的客旅，他们在信心里得了所应许的天家。
(11:13-16)
8. 「因着信」亚伯拉罕把以撒献祭(创22:10)。(11:17) 9. 「因着信」以撒祝福雅各和以扫(创27)。(11:20)
10. 「因着信」雅各为约瑟的孩子祝福(创47:31)。(11:21)
11. 「因着信」约瑟预言以色列人的出埃及(创50:24-25)。(11:22) 12. 「因着信」摩西被藏起来三个月(出2:2)。(11:23)
13. 「因着信」摩西拒绝成为法老女的孩子(出2:5-12)。(11:24) 14. 「因着信」摩西离开埃及(出2:15)。(11:27)。 15. 「因着信」摩西守逾越节(出12:21-28)。(11:28) 16. 「因着信」以色列人过红海(出14:21-31)。(11:29) 17. 「因着信」耶利哥城的城倒下来(书6:1-12)。(11:30) 18. 「因着信」喇合接纳探子(书6:22-25)。(11:31)
作者还接下去说：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。」
更指明这班人是「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。」(来11:32-35)又说：「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全(来11:36-40)。」
最后，希伯来书作者更激励信徒，指「这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」(来12:1-3)
信心生活的操练(请见最后一页附录：「属灵生命」的主要生活表现。)
一. 常常学习仰望神。生活遇到困难时，更加要多读圣经，让神的话语鼓励我们，赐给我们力量面对各种
困难。
二. 从世界分别为圣，坚持自己是属于主的人。遇有困难或挑战时，不以世俗的价值观来衡量当走的路，
一切高举神，为荣耀神而活。
三. 常常参与事奉，甚至走出教会的范围参与宣教的工作。借着事奉和其中所遇到的困难，学习如何依靠
神，让神在事奉工彰显其作为，印证衪的同在。
四. 学习过「还不知往那里去」的信心生活。属灵的路程是一生人的。许多时候，我们会走到一个路的尽
头，前面茫茫无知，不知如何举步。这个时候，更加要依靠神，留心观察神的指示，聆听神的声音，交托以后，凭信心向前走。一边走一边看神在前面的指引，如同旷野的以色列人每天依靠云柱火柱的指引而向前走。
圣灵充满：追求圣灵的洗
圣灵的洗和圣灵的充满是两件事，但是可以连接地发生：
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路３：１６：「约翰说，我是用水给你们施洗，有一位能力比我更大的要来，我是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」
按照修辞句子，此经文中第一句和第四句是对句。第二句和第三句是对句。第二个对句是比较耶稣和约翰的身份，因此第一个对句是比较耶稣和约翰的施洗：一个是用水施洗，另一个是用圣灵与火施洗。综合这两个对句，我们可结论说，约翰的水洗只有外表的记号，代表犹太人／旧约的悔改洁净礼（并没有外在果效），而耶稣的灵洗是内在的洗，代表新约／基督教会的洗。
这节经文至少带出一个重要的真理：耶稣所开始的时代是一个圣灵的时代，其特征为圣灵的洗，一种内在的洗礼；不再继续旧约／旧约时代的外在的水洗。每一个来到耶稣面前并接受他的人都要经历这个内在的圣灵的洗。
何谓「圣灵与火」的洗？让我们来分析其他符类的经文： 约１：３３「圣灵」。 路３：１６「圣灵与火」。 可１：８ 「圣灵」。 太３：１１「圣灵与火」。
可见不同的福音书作者对耶稣的施洗有不同的表达。先让我们来解释「火」的意思。按照新约对火的解释有：太25:41;约15:6;帖后1:7;来10:27;彼后3:10-12;启20:14-15，这些经文都清楚是指“审判”的意思。也就是说，耶稣所带来的洗不只是圣灵的洗（第一次来），也带来审判（第二次来）。
徒2:3，给我们一个特别的看见，指圣灵像火一般的降临。无可质疑，这处经文是应验了珥2:28-32的预言。
重生和圣灵的洗
按照约3:3-9节，重生(anothen)这希腊文字本来含有两个意思：就是「第二次再生出来」及「从上头(指神或属灵的)而生」。可见这是一个双关语。从耶稣的回答中，见到两句平行同义对句： 我实实在在的告诉你 ->- 人若不 -->-- 重生 -->-- 就不能 ->- 见 ->- 上帝的国。 | | | | | |
我实实在在的告诉你->- 人若不是从->-水与灵生->-就不能 ->- 进 ->- 上帝的国。
这平行句子说明：「重生」与「水与灵生」是平行对句。「见」与「进」也是平行对句。也就是说重生和水与灵生的意义虽不等于也可平行相比，它们之间并不代表两个不同的意思，而是可以互相对换使用。见和进的意义也是如此。这里最主要的意思要信徒明白重生或水和灵生是进入神的国度(或永生)的方法。
「水与灵」这词句主要的解释有两个：一. 相信「水」是指施洗约翰的水礼，是当时犹太人所领受悔改之礼，而「灵」是指基督教的重生。指明犹太教式悔改的水礼不足够，而需要圣灵的重生。二. 把水当着是基督教当时的洗礼，这洗礼必须有灵洗的实质，因此用「水和灵」来形容。
查考旧约，它没有直接提出「水和灵」的洗礼。但是却预言神的灵在末世将浇灌神的子民(珥2:28)，又有一处指明水和灵将出现在一起使以色列人洁净并获得新心跟随神(结36:25-27)。今天神学常称这种方法就是圣灵的内住。
一般上教会认为「水和灵」就是「重生」。我们可结论说，重生就是领受圣灵的内住，也是灵洗，也是进入神的国度或永生的方法。
圣灵充满
路３：２２：耶稣受洗，圣灵降临。
路４：１：耶稣被圣灵充满，被圣灵引到旷野受试探。
路４：１４：耶稣受试探后，满有圣灵的能力回到加利利事奉。
路４：１６－１９：耶稣进入拿撒勒的会堂，读经说：主的灵在我身上...。
从以上经文给我们看到一个一个清楚的例子，耶稣的受洗有圣灵降临〔所谓圣灵的洗/内住〕，他的生活（胜过试探）是因为有圣灵充满〔filled with〕，他的事奉是满有圣灵〔full of〕。 接下来的经文形容耶稣如何被圣灵充满，满有能力的回去加利利传道。
虽然这几节经文不能说明灵洗和圣灵充满的解释，但是它给我们一个答案；就是灵洗、圣灵充满、满有圣灵之间的密切关系。这些事许多时候同时出现，分不开，但却有分别。最重要的因素在于一个是否真正接受耶稣为救主。只要真心接受耶稣为生命的救主，天父必差遣圣灵进入你生命里面，这叫着圣灵的洗。这圣灵的洗也会带来圣灵的能力，这能力证明了圣灵的充满。圣灵充满外在的果子可证明你是否受了圣灵的洗，就是满有能力(被圣灵充满)的出去传福音(徒2:1-13;2:38-42)。
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如何常常被圣灵充满呢？
1. 渴慕相信主的人：约7:37-38指人若渴了，可以到主耶稣那里去，并且在39节解释说这些话是指着信他的人要受圣灵说的。信徒的信心也是领受圣灵充满的条件之一，加3:14「使我们因信得所应许的圣灵。」弗1:13「...既然信衪，就受了所应许的圣灵为印记。」
2. 圣灵降临在接受主的话的人身上：徒10:44「彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」 3. 对付罪的人：约16:8「衪(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」
4. 顺服：徒5:32「我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。」加5:16「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」
追求方言的恩赐？
圣经从来不吩咐我们追求方言的恩赐，人若迫切强求，极易受骗而骗人，须知： 1. 方言不止一种(林前12:10的「方言」是多数的)。
2. 方言是圣灵给众教会的多种恩赐之一，而且不是最重要的(林前12:4-11;12:31)。
3. 恩赐是圣灵凭自己的意思配给的，并非普遍的(林前12:11;17-19)。全教会若都说方言，与身体配搭之道
相背。
从哥林多前书看属灵恩赐
保罗在十二章提出的是一般恩赐的配搭和运用，十三章谈论最大的恩赐是爱，十四章讨论方言和说预言。我们相信保罗作此讨论是因为当时的哥林多教会对运用恩赐的事引起混乱。
不要「受迷惑...」(林前12:1-3)相信是指哥林多人在「作外邦人的时候」(未信主前)因为信奉异教而被迷惑。虽然异教的偶像不会说话，但是背后的魔鬼却会使庙中服事他的人说方言和预言(徒16:16)。因此，信徒必须要懂得分辩方言和预言的真假。分辩的基础在于说话的内容，而不是在于受感的状态。假见证或毁谤的话决不会出自圣灵，出自圣灵的话必为荣耀主的话(约一4:2-3)。
「圣灵...主(基督)...上帝(父神)」(12:4-6)三一真神一起在教会里工作，将恩赐赐给人，叫人得益处，造就教会。「职事」在原文和“执事”为同一字(腓1:1)，就是服事的意思。「功用」指圣灵工作所影响的能力。保罗这样形容并不是说圣灵赐恩赐，主赐职事，而神给功用。这是文学修辞上的表达，说明三位一体的神一起赐恩赐给人，而这些恩赐的运作和功能都在神的控制中。不可认为属灵恩赐只是圣灵所赐。
「叫人得益」(12:7-11)说明虽然三位一体的神赐与教会不同的恩赐，但是所有的恩赐都只有一个目的：叫人得益，教会得造就。
「这人蒙圣灵赐他...」这里列出了圣灵显在人身上的九种形式。最后两种是「说方言」和「翻方言」。说方言包括可以听懂的和须由人翻译的。「方言」是一种恩赐。希腊文是Glossa，意思是语言或方言。圣经中最早提到方言的恩赐(徒2:1-4，使用Glossa)。那是因为圣灵在那一天充满信徒，使他们走到街上去用各地的方言向来到过节的人传讲福音。这时的方言是各地的语言/方言。学者认为林前12-14章所讲述的“方言”是另外一种，可能不是地上的语言，是信徒在祷告时由心里发出及所要讲的话，自己也不懂，需要有人翻译。
恩赐当然不只这九种，因时地的不同，圣灵会按着当时教会的需要把新恩赐给人。身体的比喻让我们知道今天教会可以有更多不同的恩赐(12:12-27)。接着保罗借用身体的各结构来说明恩赐和它们功用的分别。从十四至廿七节是讲述互相作肢体的道理。信徒即使领受的恩赐不同，但是在神面前没有一个比别人更重要。
在林前12:28-31，列出八种有特别职事的信徒，和12:8-10的九种恩赐有连属的关系，但不全对应。相信保罗对恩赐和职事的认识并不止于这些。他用「第一」，「第二」，「第三」可能是表示他看「使徒」，「先知」和「教师」对建立教会分为重要的职事。以弗所书4:11 列有五种建立教会的职事，次序是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。并在弗2:20说出「使徒」和「先知」是教会的根基。「使徒」是指见过复活的基督，特别蒙召作这职事的(9:1; 15:5-10)。「先知」并不是指旧约那种领受启示的先知。初早期教会常使用先知指那些借着圣灵的能力解释旧约先知预言的人。这和旧约的先知不同，所针对的不是当时代的需要，而是宣讲和解释神的话语和心意。「教师」是把基督信仰的道理教导信徒的人。这三种职事都可以由一人负起，例如保罗。安提阿教会有五位领袖都是「先知和教师」(徒13:1)。
「岂都是...」这两节经文内共有七个问句。在原文都是用一个含有否定意义的希腊文字“不”(me)开始。表示答案都是“不是”。保罗的意思是要指出信徒虽同属一个身体，但职事各有不同，不是所有的人都拥有同一个职事。
接着十二章的最后一节，保罗在十三章特别用一章来讲论那「最大的恩赐」。「爱」不只是最大的恩赐；因着它的影响力(功能)，也是圣灵所结的果子中的一个美德(加 5:22)。爱也是圣灵所结的九个美德中居首位。神藉圣灵将爱浇灌在我们心里(罗 5:5)。爱心胜过一切恩赐 (13:1-3)。
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