道 德 经
《老子》第一章
dàokědào fēichánɡdào mínɡkěmínɡ 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， fēichánɡmínɡ
非 常 名 。
wúmínɡtiāndìzhīshǐ yǒumínɡwànwùzhī 无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 mǔ
母 。
ɡùchánɡwú yùyǐɡuānqímiào chánɡyǒu 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 yùyǐɡuānqíjiǎo
， 欲 以 观 其 徼 。
cǐliǎnɡzhě t?nɡchū?ryìmínɡ t?nɡwai 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 zhīxuán xuánzhīy?uxuán zh?nɡmiàozhīm?n 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门
。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
tiānxiàjiēzhīměizhīw?iměi sīayǐ 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已
jiēzhīshànzhīw?ishàn sībúshànyǐ。 皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已
。
yǒuwúxiānɡshēnɡ nányìxiānɡch?nɡ chánɡduǎn 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 xiānɡxínɡ ɡāoxiàxiānɡyínɡ yīnshēnɡxiānɡh? 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 qiánh?uxiānɡsuí h?nɡyě
， 前 后 相 随 。 恒 也 。
shìyǐshanɡr?nchùwúw?izhīshì xínɡbù 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 yánzhījiào wànwùzu??rfúshǐ shēnɡ 言 之 教 ； 万 物 作 而 弗 始 ， 生 ?rfúyǒu w?i?rfúshì ɡōnɡch?nɡ?r 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 bùjū fūw?ifújū shìyǐbùqù 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去
。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
bùshànɡxián shǐmínbúzhēnɡ bùɡuìnán 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 d?zhīhu? shǐmínbùw?idào bújiàn 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ； 不 见
kěyù shǐmínxīnbùluàn
可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。 shìyǐshanɡr?nzhīzhì xūqíxīn shí 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 qífù ru?qízhì qiánɡqíɡǔ chánɡ 其 腹 ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 shǐmínwúzhīwúyù shǐfūzhìzhěbù 使 民 无 知 无 欲 。 使 夫 智 者 不 ɡǎnw?iyě w?iwúw?i z?wúbùzhì 敢 为 也 。 为 无 为 ， 则 无 不 治
。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章
dàochōnɡ ?ry?nɡzhīhu?bùyínɡ yuānxī 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 sìwànwùzhīzōnɡ zhànxī sìhu? ， 似 万 物 之 宗 ； 湛 兮 ， 似 或 cún wúbùzhīshuízhīzǐ xiànɡdìzhī 存 。 吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 xiān
先 。
【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章
tiāndìbùr?n yǐwànwùw?ichúɡǒu 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ； shanɡr?nbùr?n yǐbǎixìnɡw?ichúɡǒu
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。 tiāndìzhījiān qíy?utu?yuahū xū 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 ？ 虚 ?rbùqū d?nɡ?ryùchū
而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。 duōyánshùqi?nɡ bùrúshǒuzhōnɡ
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
ɡǔsh?nbùsǐ shìwaixuánpìn xuánpìn 谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 zhīm?n shìwaitiāndìɡēn miánmiánru? 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 cún y?nɡzhībùqín
存 ， 用 之 不 勤 。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
《老子》第七章
tiānchánɡdìjiǔ tiāndìsuǒyǐn?nɡchánɡqiě 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 jiǔzhě yǐqíbùzìshēnɡ ɡùn?nɡchánɡ 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长
shēnɡ
生 。
shìyǐshanɡr?nh?uqíshēn?rshēnxiān wài 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ； 外 qíshēn?rshēncún fēiyǐqíwúsīxi? 其 身 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 ɡùn?nɡch?nɡqísī
？ 故 能 成 其 私 。
【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
shànɡshànru?shuǐ shuǐshànlìwànwù?rbú 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 zhēnɡ chùzh?nɡr?nzhīsuǒa ɡùjǐyú 争 ， 处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 dào
道 。
jūshàndì xīnshànyuān yǔshànr?n 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ， yánshànxìn zhanɡshànzhì shìshànn?nɡ 言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， d?nɡshànshí fūw?ibúzhēnɡ ɡùwúy?u 动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤
。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。