《老子》第九章
chí?ryínɡzhī bùrúqíyǐ chuāi?r 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ； 揣 而 ruìzhī bùkěchánɡbǎo
锐 之 ， 不 可 长 保 。
jīnyùmǎntánɡ m?zhīn?nɡshǒu fùɡuì 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ； 富 贵 ?rjiāo zìyíqíjiù ɡōnɡsuìshēntuì 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 tiānzhīdàoyě
， 天 之 道 也 。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
zǎiyínɡp?bàoyī n?nɡwúlíhū zhuān 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？ 专 qìzhìr?u n?nɡrúyīnɡ?rhū díchú 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 ？ 涤 除 xuánjiàn n?nɡrúcīhū àiɡu?zhìmín 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 ？ 爱 国 治 民 n?nɡwúw?ihū tiānm?nkāih? n?nɡ ， 能 无 为 乎 ？ 天 门 开 阖 ， 能 w?icíhū mínɡbáisìdá n?nɡwúzhī 为 雌 乎 ？ 明 白 四 达 ， 能 无 知 hū
乎 ？
【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小
聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
《老子》第十一章
sānshífú ɡ?nɡyīɡǔ dānɡqíwú 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， yǒuchēzhīy?nɡ
有 车 之 用 。
shānzhíyǐw?iqì dānɡqíwú yǒuqì 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 zhīy?nɡ
之 用 。
záohùyǒuyǐw?ishì dānɡqíwú yǒu 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 shìzhīy?nɡ
室 之 用 。
ɡùyǒuzhīyǐw?ilì wúzhīyǐw?iy?nɡ 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用
。
【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章 wǔsalìnɡr?nmùmánɡ wǔyīnlìnɡr?něr 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 l?nɡ wǔwailìnɡr?nkǒushuǎnɡ chíchěnɡtián 聋 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 驰 骋 畋
lia lìnɡr?nxīnfākuánɡ nánd?zhīhu? 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 lìnɡr?nxínɡfánɡ
， 令 人 行 妨 。 shìyǐshanɡr?nw?ifùbùw?imù ɡùqù 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 bǐqǔcǐ
彼 取 此 。
【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
《老子》第十三章
chǒnɡrǔru?jīnɡ ɡuìdàhuànru?shēn h? 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 waichǒnɡrǔru?jīnɡ chǒnɡw?ixià d?zhī 谓 宠 辱 若 惊 ？ 宠 为 下 ， 得 之 ru?jīnɡ shīzhīru?jīnɡ shìwaichǒnɡrǔ 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 ru?jīnɡ
若 惊 。
h?waiɡuìdàhuànru?shēn wúsuǒyǐyǒu 何 谓 贵 大 患 若 身 ？ 吾 所 以 有 dàhuànzhě w?iwúyǒushēn jíwúwú 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ， 及 吾 无 shēn wúyǒuh?huàn
身 ， 吾 有 何 患 ？
ɡùɡuìyǐshēnw?itiānxià ru?kějìtiān 故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 xià àiyǐshēnw?itiānxià ru?kětuō 下 ； 爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托
tiānxià
天 下 。
【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章
shìzhībújiàn mínɡyuēyí tīnɡzhībù 视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ； 听 之 不 w?n mínɡyuēxī b?zhībùd? mínɡ 闻 ， 名 曰 希 ； 搏 之 不 得 ， 名 yuēwēi cǐsānzhěbùkězhìji? ɡù 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 hùn?rw?iyī qíshànɡbùjiǎo qíxià 混 而 为 一 。 其 上 不 皎 ， 其 下 bùmai sh?nɡsh?nɡxībùkěmínɡ fùɡuī 不 昧 。 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 yúwù shìwaiwúzhuànɡzhīzhuànɡ wúwù 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 zhīxiànɡ shìwaihūhuǎnɡ yínɡzhībújiàn 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 qíshǒu suízhībújiànqíh?u
其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。 zhíɡǔzhīdào yǐyùjīnzhīyǒu n?nɡ 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 zhīɡǔshǐ shìwaidàojì
知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。 【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
《老子》第十五章
ɡǔzhīshànw?idàozhě wēimiàoxuántōnɡ 古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， shēnbùkěshí fūw?ibùkěshí ɡù 深 不 可 识 。 夫 唯 不 可 识 ， 故 qiánɡw?izhīr?nɡ yùxī ru?dōnɡshachuān 强 为 之 容 ： 豫 兮 ， 若 冬 涉 川 y?uxī ru?waisìlín yǎnxī ； 犹 兮 ， 若 畏 四 邻 ； 俨 兮 ， qíru?ka huànxī qíru?línɡshì 其 若 客 ； 涣 兮 ， 其 若 凌 释 ； dūnxī qíru?pǔ kuànɡxī qíru? 敦 兮 ， 其 若 朴 ； 旷 兮 ， 其 若 ɡǔ hùnxī qíru?zhu? dànxī 谷 ； 混 兮 ， 其 若 浊 ； 澹 兮 ， qíru?hǎi húnxī ru?wúzhǐ shú 其 若 海 ； 浑 兮 ， 若 无 止 。 孰 n?nɡzhu?yǐjìnɡzhīxúqīnɡ shún?nɡānyǐ 能 浊 以 静 之 徐 清 ？ 孰 能 安 以 d?nɡzhīxúshēnɡ bǎocǐdàozhě bùyù 动 之 徐 生 ？ 保 此 道 者 ， 不 欲 yínɡ fūw?ibùyínɡ ɡùn?nɡbì?rxīn 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 ch?nɡ
成 。
【解释】 古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，