《老子》第二十三章
xīyánzìrán ɡùpiāofēnɡbùzhōnɡcháo 希 言 自 然 。 故 飘 风 不 终 朝 ， zh?uyǔbùzhōnɡrì shúwaicǐzhě tiān 骤 雨 不 终 日 。 孰 为 此 者 ？ 天 dì tiāndìshànɡbùn?nɡjiǔ ?rkuànɡyú 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 r?nhū ɡùc?nɡshìyúdàozhě t?nɡyú 人 乎 ？ 故 从 事 于 道 者 ， 同 于 dào d?zhě t?nɡyúd? shīzhě 道 ； 德 者 ， 同 于 德 ； 失 者 ， t?nɡyúshī t?nɡyúdàozhě dàoyìla 同 于 失 。 同 于 道 者 ， 道 亦 乐 d?zhī t?nɡyúd?zhě d?yìlad? 得 之 ； 同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 zhī t?nɡyúshīzhě shīyìlad?zhī 之 ； 同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 xìnbùzúyān yǒubùxìnyān
。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！
《老子》第二十四章
qǐzhěbùlì kuàzhěbùxínɡ zìjiàn 企 者 不 立 ； 跨 者 不 行 ； 自 见
zhěbùmínɡ zìshìzhěbùzhānɡ zìfá 者 不 明 ； 自 是 者 不 彰 ； 自 伐 zhěwúɡōnɡ zìjīnzhěbùchánɡ qízài 者 无 功 ； 自 矜 者 不 长 。 其 在 dàoyě yuē yúshízhuìxínɡ wùhu? 道 也 ， 曰 ： 馀 食 赘 形 。 物 或 azhī ɡùyǒudàozhěbùchù
恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
【解释】 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它， 所以有道的人不这样做。
《老子》第二十五章
yǒuwùhùnch?nɡ xiāntiāndìshēnɡ jìxī 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 liáoxī dúlì?rbùɡǎi zhōuxínɡ?r 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ， 周 行 而 bùdài kěyǐw?itiāndìmǔ wúbù 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。 吾 不 zhīqímínɡ qiánɡzìzhīyuēdào qiánɡw?i 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 zhīmínɡyuēdà dàyuēshì shìyuēyuǎn 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 yuǎnyuēfǎn ɡùdàodà tiāndà ， 远 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， dìdà r?nyìdà yùzhōnɡyǒusìdà 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ?rr?njūqíyīyān
， 而 人 居 其 一 焉 。 r?nfǎdì dìfǎtiān tiānfǎdào 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ，
dàofǎzìrán
道 法 自 然 。
【解释】 有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
《老子》第二十六章
zh?nɡw?iqīnɡɡēn jìnɡw?izàojūn shìyǐ 重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。 是 以 jūnzǐzhōnɡrìxínɡbùlízīzh?nɡ suīyǒu 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。 虽 有 r?nɡɡuān yànchùchāorán nàih?wànch?nɡ 荣 观 ， 燕 处 超 然 。 奈 何 万 乘 zhīzhǔ ?ryǐshēnqīnɡtiānxià qīnɡz? 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 ？ 轻 则 shīɡēn zàoz?shījūn
失 根 ， 躁 则 失 君 。
【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
《老子》第二十七章
shànxínɡwúzh?jì shànyánwúxiázh? 善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ； shànshùbúy?nɡch?uca shànbìwúɡuānjiàn 善 数 不 用 筹 策 ； 善 闭 无 关 楗 ?rbùkěkāi shànji?wúsh?nɡyuē?rbù 而 不 可 开 ， 善 结 无 绳 约 而 不
kějiě shìyǐshanɡr?nchánɡshànjiùr?n 可 解 。 是 以 圣 人 常 善 救 人 ， ɡùwúqìr?n chánɡshànjiùwù ɡùwú 故 无 弃 人 ； 常 善 救 物 ， 故 无 qìwù shìwaixímínɡ ɡùshànr?nzhě 弃 物 。 是 谓 袭 明 。 故 善 人 者 búshànr?nzhīshī búshànr?nzhě ， 不 善 人 之 师 ； 不 善 人 者 ， shànr?nzhīzī bùɡuìqíshī bùài 善 人 之 资 。 不 贵 其 师 ， 不 爱 qízī suīzhìdàmí shìwaiyàomiào 其 资 ， 虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙
。
【解释】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
《老子》第二十八章
zhīqíxi?nɡ shǒuqící w?itiānxiàxī 知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 w?itiānxiàxī chánɡd?bùlí fù 。 为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 ɡuīyúyīnɡ?r zhīqíbái shǒuqírǔ 归 于 婴 儿 。 知 其 白 ， 守 其 辱 w?itiānxiàɡǔ w?itiānxiàɡǔ chánɡ ， 为 天 下 谷 。 为 天 下 谷 ， 常 d?nǎizú fùɡuīyúpǔ zhīqíbái 德 乃 足 ， 复 归 于 朴 。 知 其 白
shǒuqíhēi w?itiānxiàshì w?itiān ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 。 为 天 xiàshì chánɡd?bùta fùɡuīyúwú 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 jí pǔsànz?w?iqì shanɡr?ny?nɡzhī 极 。 朴 散 则 为 器 ， 圣 人 用 之 z?w?iɡuānzhǎnɡ ɡùdàzhìbùɡē
， 则 为 官 长 ， 故 大 智 不 割 。 【解释】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
《老子》第二十九章
jiānɡyùqǔtiānxià?rw?izhī wújiànqí 将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 bùd?yǐ tiānxiàsh?nqì bùkěw?i 不 得 已 。 天 下 神 器 ， 不 可 为 yě bùkězhíyě w?izhěbàizhī 也 ， 不 可 执 也 。 为 者 败 之 ， zhízhěshīzhī shìyǐshanɡr?nwúw?i 执 者 失 之 。 是 以 圣 人 无 为 ， ɡùwúbài wúzhí ɡùwúshī
故 无 败 ； 无 执 ， 故 无 失 。 fūwùhu?xínɡhu?suí hu?xūhu?chuī 夫 物 或 行 或 随 ； 或 嘘 或 吹 ； hu?qiánɡhu?l?i hu?zǎihu?huī shìyǐ 或 强 或 羸 ； 或 载 或 隳 。 是 以 shanɡr?nqùshan qùshē qùtài
圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。